(و نقول): في هذا الخبر ما يوجب الريب في صحته (أولا) إن الأئمة ع يدعون هذا الأمر بالنص عليهم من الرسول ص على أبيهم يوم الغدير و كل واحد من بعده و لا يدعونه بالقرابة فقط (ثانيا) أن أبا طالب أخا عبد الله لأبيه و أمه و العباس أخوه لأبيه فعلي إن كان أبعد في الدرجة فهو أقرب بتعدد الوصلة (ثالثا) إن الأقربية المدعاة هي بالنسبة إلى بني العباس لا بالنسبة إلى علي و ولديه بل تقديمه عليهما لفضله، و يرشد إلى أن المراد الأقربية من بني العباس أن الرشيد لما حج و زار قبر الرسول ص و معه الامام موسى بن جعفر الكاظم تقدم إلى القبر الشريف و قال السلام عليك يا رسول الله يا ابن عمي افتخارا على من حوله فتقدم الكاظم فقال السلام عليك يا أبة فتغير وجه الرشيد و قال هذا الفخر يا أبا الحسن حقا، رواه الخطيب في تاريخ بغداد مسندا، و قال له الرشيد مرة لم جوزتم أن ينسبكم الناس إلى رسول الله و إنما أنتم بنو بنته و الأم وعاء فقال يا أمير المؤمنين لو أن النبي ص نشر فخطب إليك كريمتك هل كنت تجيبه فقال سبحان الله و لم لا أجيبه بل كنت افتخر على العرب و قريش بذلك فقال لكنه لا يخطب إلي و لا أزوجه فقال و لم فقال لأنه ولدني و لم يلدك فقال أحسنت. و ما كان الامام الرضا عاجزا عن أن يجيبه بمثل هذا الجواب و هو الذي أجابه في مشكلات المسائل العديدة.
و ذكر ( ۱ ) خروج محمد بن عبد الله بن الحسن المثنى على المنصور و لم يذكر أن المنصور كان قد بايعه في دولة بني أمية مع أنه لا بد من ذكره لأنه السبب الأهم فكيف يبايع من بيعته في عنقه.
كلام محمد ثابت المصري في حق الشيعة
و من الافتراءات على الشيعة ما ذكره السائح المصري محمد ثابت المدرس الأول للعلوم الاجتماعية بمدرسة القبة الثانوية بمصر في كتابه (جولة في ربوع الشرق الأدنى) المطبوع بمصر الطبعة الثانية سنة ۱۳۵۴ ه ۱۹۳۶ م فان فيه بالنسبة إلى ما يتعلق بالشيعة من الأغلاط و الاشتباهات العجيبة في بديهيات التاريخ و الافتراءات ما كنت أربا به عن مثله و هو المدرس الأول للعلوم الاجتماعية باحدى مدارس مصر الكبرى. و ها أنا أنبه على هذه الأغلاط و أبين الصواب فيها و لا غرض لي في غيرها.
في النجف
قال: بدت النجف وضاءة وسط البادية في رواء و بريق يراه المشاة من الحجاج محط آمالهم و موضع عقيدتهم و فخارهم و كثير منهم يقوم من بغداد على الأقدام و كم أجهد منهم الإعياء و الجوع فماتوا في الطريق.
(و أقول): يراه المشاة و الركبان من الزوار محط آمالهم و موضع عقيدتهم و فخارهم من جميع المسلمين و لا غرو أن يروه كذلك و هو مرقد صنو الرسول و زوج البتول و من قام الإسلام بسيفه و من هو مجمع الفضائل و المناقب فحق له أن يكون محط الآمال و موضع العز و الفخار لكل مسلم.
و تعبيره بالحجاج مناف لعرف الإسلام فالحج عند المسلمين إنما يكون لبيت الله الحرام، و غيره لا يسمى حجا و إنما يقصده الزوار كما يقصدون ضريح السيد أحمد البدوي و الرفاعي و غيرهما في مصر. و ضريح الشيخ عبد القادر و الامام أبي حنيفة و غيرهما في بغداد. و ضريح أمير المؤمنين علي أولى بالزيارة و القصد من كل مقصود. و لم نسمع أن أحدا قام من بغداد على الأقدام لزيارة النجف و لا سمعه سامع و لا قاله قائل قبله فضلا عن أن يكون الكثير منهم كذلك.
و إذا كان قيام الكثيرين منهم من بغداد على الأقدام كذبا فلا واحد و لا كثير كان ما فرعه عليه من اجهاد الإعياء و الجوع لهم و موتهم في الطريق كذبا و اختلافا كاصله.
و الذين يزورون النجف من البغداديين كانوا يزورونه ركبانا قبل السكة الحديدية و السيارات و في العهد الذي جاء فيه إلى النجف هم يزورونه في القطار الحديدي و السيارات فزعمه هذا شيء صورته له المخيلة أو اختلقه بادبه و أمانته أو أخبره به كاذب.
قال: و كيف لا يراها الأتقياء آمالهم و هي مقر أول خليفة للنبي ص.
(و أقول): إن لم يكن أول خليفة - و كان رابع الخلفاء - فلا شك أنه أول من آمن بالرسول ص و نصره بسيفه و لسانه و شاركه في محنه و هاجر و جاهد أمامه بسيفه و كان النصر به و بجهاده في المواقف كلها و قاتل بعده الناكثين و القاسطين و المارقين و كان منه بمنزلة الصنو من الصنو و الذراع من العضد و بمنزلة هارون من موسى و كان باب مدينة علمه و زوج ابنته سيدة النساء و أبا سبطيه و وصيه و أخاه عند المؤاخاة و نفسه في آية المباهلة و ثاني أصحاب الكساء إلى ما يحصى من فضائله و مناقبه فلا غرو أن يكون محط الآمال لجميع أتقياء المسلمين.
قال و في زعم بعضهم هي مقر من كان أحق بالرسالة من النبي نفسه.
(و أقول): هذا البعض الذي أسند إليه هذا الزعم لا وجود له و إن اشاعه اخصامنا فانا نطالبهم و نقول لهم في أي كتاب وجدوه من كتبنا و من أي شخص سمعوه منا فليأتوا به إن كانوا صادقين و لكننا نسألهم عن
hadithروايتهم: ما أبطا عني جبرائيل إلا ظننت أنه بعث إلى عمر، أ تستلزم شك النبي في نبوة نفسه و في أنه خاتم النبيين أم لا؟!. و ما حكم من شك في ذلك.
قال: و للقوم قصة يروونها عن نشاة النجف - و ذكر قصة تتضمن كيفية دفن أمير المؤمنين علي ع و إظهار الرشيد قبره - ضمنها الحق و الباطل لا حاجة بنا إلى نقلها.
(و أقول): هؤلاء الذين عبر عنهم بلفظ القوم - و ما كان ينبغي له - لم يقل علماؤهم و مؤرخوهم في دفن علي ع و ظهور قبره أيام الرشيد إلا ما قاله سائر مؤرخي الإسلام من أنه دفن ليلا سرا خوفا من بني أمية و من الخوارج و لم يكن يعرف قبره سوى أبنائه و أتباعهم ثم ظهر أيام الرشيد بكرامة و أول من بناه الرشيد. و دفنه ليلا سرا لا يشك فيه أحد حتى أن بعض أهل نحلة هذا الرجل ينكر معرفة قبره و بعضهم يقول أن المزور بظاهر الكوفة هو قبر المغيرة بن شعبة.
قال ص ۱۰۵: و طائفة النقباء يقودون الزوار و يتكالبون على مصاحبتهم مقابل أجر يتقاضونه جبرا.
(و أقول): طائفة النقباء في النجف كطائفة النقباء في أقطار الدنيا:
( ۱ ) ضحى الإسلام ج ۳ ص ۲۸۵ الطبعة الثالثة.