و ذكر ( ۱ ) أن بعض الشيعة يزعم أن المعتزلة أخذوا عنهم و إن واصل بن عطاء - رأس المعتزلة - تتلمذ لجعفر الصادق قال و إنا أرجح أن الشيعة هم الذين أخذوا عن المعتزلة تعاليمهم و زيد الذي تنسب إليه الزيدية تتلمذ لواصل و كان جعفر يتصل بعمه زيد و في مقاتل الطالبيين أن جعفرا كان يمسك بركاب زيد فإذا صح ما ذكره الشهرستاني و غيره من تتلمذ زيد لواصل فلا يعقل كثيرا أن يتتلمذ واصل لجعفر و كثير من المعتزلة كان يتشيع فالظاهر أنه عن طريق هؤلاء تسربت أصول المعتزلة إلى الشيعة.
(و نقول): الشيعة لم يأخذوا عن المعتزلة لا سابقا و لا لاحقا و ردود ابن قبة و المرتضى و غيرهما ممن تقدم و تأخر على المعتزلة لا تحصى و مناظرة هشام بن الحكم لهم و رده عليهم معروفة و الشيعة ما أخذوا إلا عن أئمتهم و عما أرشدهم إليه العلم الصحيح المستفاد من النقل و العقل في المسائل المشهورة الخلافية بينهم و بين الأشاعرة. و أئمتهم لم يكونوا بحاجة إلى الأخذ عن أحد مثل واصل و غيره بما تداولوه من علم جدهم الرسول ص سواء أ صح تتلمذ زيد لواصل أم لم يصح كما هو الظاهر و سواء أ صح تتلمذ واصل لجعفر الصادق أم لم يصح. و إمساك جعفر بركاب عمه زيد إن صح فليس إلا مجرد احترام و إلا فليس لزيد درجة جعفر. و تشيع كثير من المعتزلة كان بقولهم بالتفضيل فقط فكانوا مع ذلك أقرب إلى التسنن منهم إلى التشيع و كان المعتزلة غير مرضيين لا عند الشيعة و لا عند السنيين لمخالفتهم كلا الطائفتين في بعض العقائد و إن وافقوا إحداهما في بعض و الأخرى في بعض و بذلك يبطل تسرب أصول المعتزلة إلى الشيعة من هذا الطريق.
و قال ( ۲ ) عن هشام بن الحكم: يظهر أنه كان يميل إلى الجبر كما كان يميل إلى التجسيم.
(و نقول): ميله إلى الجبر غير صحيح كميله إلى التجسيم فهو تلميذ الامام جعفر الصادق الذي بين مذهبه و مذهب الجبر و التجسيم أبعد مما بين السماء و الأرض و قد بينا في مقام آخر فساد نسبة التجسيم إليه.
و قال ( ۳ ) : بعد قتل علي ظل العراق - و خاصة الكوفة - شيعي النزعة. و ظلت حركات الغلو في التشيع تنبع منه كحركة عبد الله بن سبا و المختار الثقفي.
(و نقول): (أولا) العراق لم يكن كله شيعي النزعة فالبصرة و هي تضاهي الكوفة كان جل أهلها عثمانية كما يدل عليه خروج أهل الجمل إليها و واقعة ابن الحضرمي الذي أرسله إليها معاوية، نعم الكوفة كان يغلب على أهلها التشيع بعد اتخاذ علي لها عاصمة خلافته لأن التشيع قريب إلى النفوس ما لم يصد عنه صاد.
(ثانيا) شيعة الكوفة كانوا يعدون بمئات الألوف و لم يكن فيهم غلو في التشيع فإذا صح أنه وجد بينهم رجل واحد أصله يهودي حجازي و أسلم ثم خرج عن الإسلام و ادعى في علي ما ادعت النصارى في المسيح و تبعه أفراد قتلهم علي في حياته لا يصح لنا أن نقول أن حركات الغلو في التشيع تنبع من العراق فأين هي هذه الحركات و هذه الينابيع.
(ثالثا) الشيعة صارت في العرف اسما لفرقة خاصة من المسلمين تتولى عليا و أهل بيته و تتبعهم و هي تبرأ من كل من غلا فيهم و تعده خارجا عن الإسلام و عن التشيع الذي هو فرع الإسلام فعد مقالة ابن سبا غلوا في التشيع غير لائق و لا مناسب كما لا يناسب عد دعوى الإلهية في محمد ص غلوا في الإسلام.
أما المختار الثقفي فكان طالب ملك لا غاليا في التشيع و قيضه الله تعالى للأخذ بثار الحسين (ع) فاستعان بالشيعة على ذلك.
و قال ( ۴ ) : و انضم إلى حركة التشيع كثير من الموالي و خاصة موالي الفرس لما بينا قبل من أسباب فكانت فارس و لا سيما خراسان أميل إلى التشيع كالعراق.
(و نقول): حركة التشيع كان يميل إليها الموالي و السادات من العرب و الفرس و الترك و البربر و سائر أمم الإسلام إلا من غرست في قلبه العداوة للعلويين بعامل الحسد أو تذكر الثارات. و ما بينه من الأسباب قد بينا أنه ليس بصواب و أهل خراسان كان تشيعهم لبني العباس مع داعيتهم أبي مسلم الخراساني و لم يسمع أنهم تشيعوا للعلويين و الذي تشيع للعلويين هو أبو سلمة الخلال الكوفي العربي فقتله بنو العباس على يد أبي مسلم.
و قال ( ۵ ) : تستر الشيعة و أخذوا يعملون في الخفاء و اصطنعوا مبدأ التقية.
و نقول: مبدأ التقية طبيعي في جميع العقلاء بل في كل ما يدب على الأرض لم تصطنعه الشيعة وحدها فمؤمن آل فرعون كان يكتم إيمانه تقية و أخت موسى (ع) بصرت به عن جنب و هم لا يشعرون تقية و بعض الصحابة أظهر كلمة الكفر أمام مشركي قريش لما أكرهوه تقية، و هو نفسه إذا خاف اصطنع مبدأ التقية. على أن الشيعة في العصر الأموي كانوا أقل تقية منهم في العصر العباسي كما يظهر من حال حجر بن عدي و أصحابه و غيرهم.
و قال ( ۶ ) : عبد الله بن عباس ناصر عليا أولا ثم تحول إلى معاوية و سالم الأمويين و إن كرههم في أعماق نفسه.
(و نقول): ابن عباس لم يتحول إلى معاوية إلا بعد قتل علي و صلح الحسن ع و مفارقته عليا في حياته لم تصح و إن صحت فهو لم يتحول إلى معاوية يومئذ و لم يزل مناصرا لعلي طول حياته إلا ما اقتضته الضرورة في الوفادة على معاوية بعد قتل علي، و كتابه إلى يزيد بعد قتل الحسين معروف مشهور.
قال ( ۷ ) : سال المأمون علي بن موسى الرضا بم تدعون هذا الأمر قال: بقرابة علي من النبي ص و بقرابة فاطمة فقال المأمون في خلف رسول الله ص من أهل بيته من هو أقرب إليه من علي و من هو في القرابة مثله. و إن كان بقرابة فاطمة فالحق بعدها للحسنين فيكون علي قد ابتزهما فما أحار علي بن موسى نطقا اه ملخصا.
( ۱ ) ضحى الإسلام ج ۳ ص ۲۶۹ الطبعة الثالثة.
( ۲ ) ضحى الإسلام ج ۳ ص ۲۷۸ الطبعة الثالثة.
( ۳ ) ضحى الإسلام ج ۳ ص ۲۶۸ الطبعة الثالثة.
( ۴ ) ضحى الإسلام ج ۳ ص ۲۷۷ الطبعة الثالثة.
( ۵ ) ضحى الإسلام ج ۳ ص ۲۷۸ الطبعة الثالثة.
( ۶ ) ضحى الإسلام ج ۳ ص ۲۸۱ الطبعة الثالثة.
( ۷ ) ضحى الإسلام ج ۳ ص ۲۸۴ الطبعة الثالثة عن عيون الأنباء ۲-۱۴۱.