و في ترجمة معاوية بن حرمل: خرجت نار بالحرة فجاء عمر إلى تميم فقال أخرج فقال و ما أنا فصغر نفسه ثم قام فحاشها حتى أدخلها الباب الذي خرجت منه ثم اقتحم في أثرها ثم خرج فلم تضره. و الشيعة لا تقول بان الامامة تورث حتى يتبعهم في ذلك الصوفية و إنما هي بالنص لا بالميراث.
و لئن كان حصرها في علي و ذريته يجعلها إرثا فحصرها في قريش لا يخرجها عن ذلك، و الشيعة إذا قالوا بعصمة الأئمة فهو لأنهم:مطهرون نقيات ثيابهمتجري الصلاة عليهم أينما ذكروافلا يقاس بهم من قال بعصمة الأولياء و لو شربوا الخمر، و لم يكن ذلك منهم أتباعا للشيعة فلم تكن عادتهم أتباعهم بل مخالفتهم:سارت مشرقة و سرت مغرباشتان بين مشرق و مغرب(شتان بين خضابها و خضابي). و ليس للشيعة المقتدين بأهل بيت نبيهم سنة سيئة حتى يستشهد لها بالحديث المذكور.
قال: ( ۱ ) و من عقائد الشيعة البارزة الاعتقاد في المهدي و قال ( ۲ ) و هو امام منتظر ياتي فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا. و أول ما نعلم من إطلاقها بهذا المعنى ما زعمه كيسان مولى علي بن أبي طالب في محمد بن الحنفية.
(و نقول): الاعتقاد بالمهدي و أنه ياتي في آخر الزمان فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا لا يختص بالشيعة بل قد اتفق عليه جميع المسلمين و إنما اختلفوا في التفاصيل.
ثم تكلم في التقية فقال: ( ۳ ) التقية معناها ان يحافظ المرء على عرضه أو نفسه أو ماله مخافة عدوه فيظهر غير ما يضمر فهي مداراة و كتمان و تظاهر بما ليس هو الحقيقة، و هي عند الشيعة النظام السري في شئونهم فإذا أراد امام الخروج و الثورة على الخليفة وضع لذلك نظاما و تدابير و أعلم أصحابه بذلك فكتموه فهذه تقية، و إذا أحسوا ضررا من أحد داروه و أظهروا له الموافقة فهذه أيضا تقية. و التقية عند الشيعة جزء مكمل لتعاليمهم تواصوا به و عدوه مبدأ أساسيا في حياتهم و ركنا من دينهم و رووا فيه الشيء الكثير عن أئمتهم و انبنى عليه تاريخهم فالاحداث التاريخية كلها أساسها أمام مختف أو متستر يدعو إلى نفسه في الخفاء و يبث دعاته في الأمصار فيتخذون البيعة من أنصارهم و يطالبونهم بالكتمان إلى ان يحين الوقت الملائم فيعلنوا الخروج و يحملوا السلاح في وجه الدولة ثم نقل عن الكافي عدة أخبار في التقية لا ضرورة إلى نقلها.
(و نقول): في كلامه هذا أخطاء من وجوه (أولا) إن التقية عند الشيعة هي كما عرفها و هي كذلك عند قومه لا تزيد عنها قيد شعره فقوله هي عند الشيعة النظام السري إلخ غير صواب و التقية مما جبلت عليه نفوس البشر و اعتمده جميع العقلاء من جميع الملل في كل عصر و زمان.
و من لا يعمل بها يعد متهورا ناقص العقل و الشيعة لم تزد في التقية شيئا عما يفعله العقلاء حتى الأستاذ احمد أمين حينما يلجئه الخوف إليها و لا يحتاج ذلك إلى آية أو رواية و مع هذا فقد نص القرآن على جوازها و جوز إظهار كلمة الكفر و سب النبي لأجلها و هو أعظم ما يتصور و ذلك يهدم كل ما يعيبونه على الشيعة في أمر التقية و يهولون به و إنما كثر ذكرها عند الشيعة لشدة الخوف و الظلم، و لكن هؤلاء الاخوان الذين جعلوا نصب أعينهم ستر محاسن الشيعة و التنقيب و البحث عما لعلهم يجدون فيه تنقيصا للشيعة لا يزالون يثيرون كل مسألة يأملون ان يجدوا فيها بغيتهم من تنقيص الشيعة و يتبع اللاحق السابق بدون تفكير و لا تمحيص.
(ثانيا) جعلها عند الشيعة النظام السري في شئونهم تهويل بارد فإنها لا تخرج عما ذكرناه قيد شعره.
(ثالثا) تمثيله لذلك بأنه إذا أراد الامام الخروج إلخ غير صحيح فائمة الشيعة الاثني عشرية الذين يتبادرون عند اطلاق لفظ الشيعة لم يجر لأحد منهم شيء مما ذكره حتى يعد نظاما سريا في شئونهم فما هو إلا التهويل بغير معنى.
(رابعا) إذا كانوا عند ما يحسون ضررا من أحد يدارونه و يظهرون له الموافقة فهل هذا يخرج عن التعريف الذي ذكره و عما هو عند قومه حتى يذكره في مميزات الشيعة.
(خامسا) جعله التقية عند الشيعة جزءا مكملا لتعاليمهم و مبدأ اساسيا في حياتهم و ركنا من دينهم كلها تهويلات فارغة فالتقية عندهم كما هي عند سائر العقلاء و عند أحمد أمين نفسه المحافظة على العرض و النفس و المال عند الخوف بإظهار خلاف الحقيقة. و حيث كثر الخوف على الشيعة من أعدائهم فلا جرم أن تواصوا بالتقية و رووا فيها الشيء الكثير.
(سادسا) إسناده الأحداث التاريخية كلها إلى التقية و استدلاله لذلك بان الامام يدعو إلى نفسه في الخفاء و يبث دعاته فيأخذون البيعة له من أنصاره و يوصونهم بالكتمان إلى حين فيخرجون و يحملون السلاح في وجه الدولة عار عن الصحة. فائمة الشيعة الاثني عشر لم يخرج أحد منهم بالسيف إلا الحسين أما الباقون فلم يأخذ لهم أحد البيعة و لم يحمل أحد من اتباعهم السلاح في وجه الدولة و إنما الذي ذكره كان مظهرا من مظاهر غير الشيعة.
قال: كانت التقية عند الشيعة سببا في تحميل الكلام معاني خفية و جعلهم للكلام ظاهرا يفهمه كل الناس و باطنا يفهمه الخاصة.
(و نقول): روى أبو نعيم الاصفهاني في حلية الأولياء إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلا و له ظهر و بطن. فليست الشيعة هي التي حملت الكلام معاني خفية و جعلت له ظاهرا و باطنا و الله تعالى قد حمل القرآن الكريم معاني خفية و جعل له ظاهرا و باطنا فجعل فيه المحكم و المتشابة. و القرآن نزل في بيوت أئمة أهل البيت و على جدهم الرسول ص و تلقوا علمه عنه لاحقا عن سابق فلا غرو أن علموا خفيه و جليه و ظاهره و باطنه.
(قال): و فسر بعضهم بعض آيات القرآن على هذا النحو جعلوا كثيرا من الآيات رمزا لعلي و الأئمة مثل ayah ۵:۶۷(يٰا أَيُّهَا اَلرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ) قال بعضهم المراد بما أنزل إليك خلافة علي.
(و نقول): هذا التفسير لهذه الآية لم تروه الشيعة وحدها فقد روى
( ۱ ) ضحى الإسلام ج ۳ ص ۲۳۵ الطبعة الثالثة.
( ۲ ) ضحى الإسلام ج ۳ ص ۲۴۷ الطبعة الثالثة.
( ۳ ) ضحى الإسلام ج ۳ ص ۲۴۸ الطبعة الثالثة.