ayah ۸:۶۷-۶۸يُثْخِنَ فِي اَلْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ اَلدُّنْيٰا وَ اَللّٰهُ يُرِيدُ اَلْآخِرَةَ وَ اَللّٰهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ لَوْ لاٰ كِتٰابٌ مِنَ اَللّٰهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمٰا أَخَذْتُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ) و عاتب رسوله ص على الإذن للمتخلفين في غزاة تبوك بقوله ayah ۹:۴۳(عَفَا اَللّٰهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتّٰى يَتَبَيَّنَ لَكَ اَلَّذِينَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ اَلْكٰاذِبِينَ).
و ليست درجة علي في العصمة أعلى من درجة النبي ص (و اما) إظهار الحسين الكراهة من صلح الحسن ع فلأنه صلح مجحف بحقهم ارغموا عليه إرغاما فحق للحسين ان يكرهه و يكون جز الأنف أحب إليه منه و ليس معنى هذا انه خطا أخاه فيما صنعه بل هو عين المصلحة و الصواب و إن كرهه و صعب عليه و كان غيره أحب اليه لو أمكن.
قال: ( ۱ ) و يتصل بهذه العصمة قولهم بان الأئمة وسطاء بين الله و الناس و شفعاء و إن الاعتقاد فيهم كاف في محو السيئات و رفع الدرجات،
hadithالمفضل بن عمر: قلت لأبي عبد الله لم صار علي قسيم الجنة و النار، قال:
hadithلأن حبه إيمان و بغضه كفر و إنما خلقت الجنة لأهل الايمان، و النار لأهل الكفر فهو قسيم الجنة و النار، لا يدخل الجنة إلا محبوه و لا يدخل النار إلا مبغضوه.
ثم قال: و كتب الشيعة مملوءة بالأحاديث و الاخبار الدالة على هذا المبدأ و فيه هدم لمبدإ الإسلام الجميل و هو مسئولية الإنسان و إن قيمة كل إنسان عمله. ففي الاعتقاد بذلك إهدار ركن من أعظم أركان الإسلام و هو المطالبة بالعمل الصالح و النهي عن العمل السيء و ارتباط الثواب و العقوبة بهما إذ يكفي حب آل البيت ثم ترتفع التكاليف.
(و نقول): الشفاعة و طلب الدعاء من المؤمنين و ما جرى هذا المجرى من ضروريات دين الإسلام و لا يختص بالشيعة بل ورد أن من المؤمنين من يشفع في مثل ربيعة و مضر و ليس متصلا بالعصمة كما قال، حتى ان الوهابيين لم ينكروا الشفاعة و لكن قالوا انه لا يصح طلبها من العبد و إن كان له الشفاعة بل يقول اللهم اقبل شفاعته في، و حتى أن ابن تيمية ترقى عن ذلك فقال إن النبي ص طلب الدعاء من عمر فقال لا تنسنا من دعائك يا أخي. و إما أن الاعتقاد بهم كاف في محو السيئات و رفع الدرجات فكذب و افتراء. أنه لا يمحو السيئات إلا التوبة. و لا يرفع الدرجات إلا العمل الصالح عندهم. و
hadithفي روايتهم عن الأئمة إن الله خلق الجنة لمن أطاعه و لو كان عبدا حبشيا و النار لمن عصاه و لو كان سيدا قرشيا.
و أما أن عليا قسيم الجنة و النار فلم تروه الشيعة وحدها بل رواه غيرها أيضا حتى أن صاحب تاج العروس نقله في كتابه في مادة قسم
hadithعن النبي ص يا علي أنت قسيم النار تقول هذا لي و هذا لك. و أما إن حبه ايمان و بغضه كفر فلم تختص بروايته الشيعة فقد
hadithروى الجميع قول النبي ص إنه لا يحبه إلا مؤمن و لا يبغضه إلا منافق. رواه مسلم في صحيحه و النسائي في الخصائص و الطبراني في المعجم و الترمذي في سننه و احمد بن حنبل في مسنده و ابن الأثير في أسد الغابة و ابن عبد البر في الاستيعاب عن طائفة من الصحابة و غيرهم. و أما أنه لا يدخل النار إلا مبغضوه فلا يقول به الشيعة بل النار للعاصين من مبغضيه و محبيه و هو بديهي من أقوال الشيعة. و كتب الشيعة إن كانت مملوءة بالأحاديث الدالة على مبدأ الشفاعة و إن عليا قسيم الجنة و النار و إن حبه إيمان و بغضه كفر فكتب من تسموا بأهل السنة مملوءة به أيضا، فان كان فيه هدما لمبدإ الإسلام الجميل كما زعم فهو عند الفريقين، و لكن الصواب ان فيه توطيدا لمبدإ الإسلام الجميل و هو الرأفة بالعبد و فتح باب الشفاعة له و التنويه بفضل علي الذي هو أهل لكل فضيلة بان حبه إيمان و بغضه كفر، و ليس في ذلك منافاة لمبدإ الإسلام الجميل من مسئولية الإنسان و إن قيمة كل إنسان عمله و ارتباط الثواب و العقاب بالعمل الصالح و العمل السيء. و أما إنه يكفي حب آل البيت و ترتفع التكاليف فتهويل بارد و كذب و افتراء مشين لقائله، فالشيعة أكثر الناس محافظة على الطاعات و العبادات و الأعمال الصالحة و أشد محافظة على ترك المحرمات و الأعمال السيئة. و إنما يكون أقرب إلى هذا الذي قاله من قال: إن العبد مجبور على أفعاله، و إن الله تعالى لو أراد أن يدخل محمدا النار و إبليس الجنة لم يكن ذلك قبيحا و لا ظلما.
قال ( ۲ ) : دخل على المسلمين من جراء العصمة و المبالغة في الشفاعة ضرر كبير و لم يقتصر على الشيعة إذ تسربت تعاليمهم إلى غيرهم فكان السنيون إذا رأوا الشيعة ينسبون عملا و فضلا لإمام نسبوا مثله للأنبياء على الأقل فغلا بعضهم في القول بعصمة الأنبياء و هو مخالف لصريح القرآن.
و رأوا الشيعة يقولون بان للإمام نورا فقال بعضهم أن رسول الله ص لم يكن له ظل و رأوا الشيعة تقول إن الامامة تورث فزعم بعض الصوفية إن مشيخة الطرق تورث و رأوا الشيعة تقول بعصمة الأئمة فاعتقد العامة بعصمة الأولياء و لو شربوا الخمر و كم فسد الإسلام من هذه الأوهام. و من سن سنة سيئة فعليه وزرها و وزر من عمل بها إلى يوم القيامة.
(و نقول): الشفاعة ثابتة بضرورة دين الإسلام كما مر و بالنقل المتواتر فلا يعقل أن يدخل على الإسلام منها ضرر لا كبير و لا حقير و من بالغ فيها أو لم يبالغ لم يتبع إلا النص فان طريقها النقل (و العصمة) ثبتت بالأدلة و البراهين القاطعة فلا يمكن أن يدخل بها ضرر على الإسلام أيضا و انما دخل الضرر الكبير على المسلمين من جراء تجويز الامامة لكل أحد حتى للفساق:حتى إذا أصبحت في غير صاحبهاباتت تنازعها الذؤبان و الرخمفصار الحاكم في دماء المسلمين و أموالهم و أعراضهم الفساق و المعلنون بالفجور. و أما جعله القول بعصمة الأنبياء غلوا مخالفا لصريح القرآن و إنه تسرب إلى السنيين من الشيعة فلو تم له القول بعدم عصمة الأنبياء لكان القول بعدم عصمة الأئمة أحق و اولى. و أنى له ذلك و حكمة الله البالغة تأبى أن يرسل الله إلى العباد عاصيا و يأمرهم بطاعته، و معصيته توجب سقوط محله من القلوب و عدم طاعته و هو نقض للغرض المقصود من إرساله و هو قبيح يجب تنزيه الله عنه، و ظاهر القرآن إذا خالف حكم العقل القاطع و آيات القرآن الاخرى، مثل: ayah ۲:۱۲۴لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ، لم يجز الاستناد إليه فكما تركنا ظاهر الآيات الدالة على التجسيم لمخالفتها حكم العقل القاطع و ظاهر الآيات الاخرى يلزمنا ترك ظواهر هذه الآيات. و كون السنيين تسربت إليهم هذه العقيدة من الشيعة تخرص على الغيب و اعتماد على الأوهام و متى كان السنيون يتبعون الشيعة في عقيدة أو غيرها. و هكذا الكلام في أن الامام له نور و النبي ليس له ظل، و لسنا ندري ما يريد بكون الامام له نور، فانا لا نعرف ذلك من عقيدة الشيعة، نعم روى غير الشيعة إن رجلين من الصحابة كانا إذا فارقا النبي ص ليلا ذاهبين إلى منازلهما أضاءت لهما عصا أحدهما فإذا افترقا أضاءت لكل واحد عصاه،
( ۱ ) ضحى الإسلام ج ۳ ص ۲۳۴ الطبعة الثالثة.
( ۲ ) ضحى الإسلام ج ۳ ص ۲۳۵ الطبعة الثالثة.