هي القول بعدالة ما يزيد عن مائة ألف و تقديسهم لأنهم سموا صحابة و قبول حديثهم جميعا فإذا وصل السند إليهم لم يبحث إلا فيمن قبلهم، و عدم جواز نقدهم و لا التكلم فيما شجر بينهم. هذا هو الذي جر على الناس البلاء و جعلهم يذلون و يخضعون خضوعا مطلقا للظلم و الفساد و يرضون به و لا يرفعون صوتهم بالنقد و لا يستنكرون بالقلب.
قال: ( ۱ ) و هذا النظر الشيعي إلى الامام يلقي على تاريخ الفاطميين و على كل الدول الشيعية ضوءا قويا فتعرف السر لم كان يخضع الناس للخلفاء و كيف ينظرون إليهم نظر تقديس و كيف كانت تقابل أعمالهم مهما جارت و ظلمت بالقبول و الاستحسان و استشهد لذلك بأبيات من شعر ابن هانئ الأندلسي في المعز.
(و نقول): خضوع الناس للخلفاء و الملوك إنما هو لكون السيف بأيديهم، شيعة كانوا أم غيرها، هذا هو السر فيه لا السر الذي زعم أنه عرفه من إلقاء النظر الشيعي إلى الامام ضوءا على تاريخ الفاطميين و الدول الشيعية، فان الحال في جميع الدول واحد، فالدولة الأموية و الدولة العباسية و الدولة العثمانية التي رأيناها كانت غير شيعية و كانت الناس تخضع لها و تقابل أعمالها الجائرة مهما بلغت بالقبول و الاستحسان و لا يستطيع أحد أن يتناولها بنقد أو إنكار، و الدولة الفاطمية و كل الدول الشيعية لم يكن خضوع الناس لها زائدا عن خضوعهم لهذه الدول.
أما أشعار ابن هانئ فكاشعار سائر الشعراء الذين يمدحون للهى في مبالغاتهم و إن كان ابن هانئ زاد على ذلك بما لا يستحسن. هذا الفرزدق يمدح ملوك بني أمية و يبالغ في مدحهم فيقول في هشام:دعوت أمين الله في الأرض دعوةليفرج عن ساقي خير الخلائففيا خير أهل الأرض إنك لو ترىبساقي آثار القيود النواسفو هذان أبو تمام و البحتري يمدحان ملوك بني العباس و يبالغان في مدحهم فيقول أبو تمام في المعتصم:فبين أيامك اللاتي نصرت بهاو بين أيام بدر أقرب النسبو يقول في الواثق:هي بيعة الرضوان يشرع وسطهاباب السلامة فادخلوا بسلامو يقول في المأمون:الله أكبر جاء أكبر من جرتفتعثرت في كنهه الأوهاممن لا يحيط الواصفون بوصفهحتى يقولوا وصفه إلهامو يقول في ملوك بني العباس:فيهم سكينة ربهم و كتابهو امامتاه و اسمه المخزونو يقول البحتري في المتوكل:نصلي و إتمام الصلاة اعتقادنابانك عند الله خير إمامو يقول فيه:ذكروا بطلعتك النبي فهللوالما طلعت من الصفوف و كبرواو يقول فيه:و شبيه النبي خلقا و خلقاو نسيب النبي جدا فجداثم قال: وازن بين قوم يرون أن إمامهم أحد الناس و قوم يرون أن إمامهم معصوم و انظر كيف يسعد الأولون و تتحرر عقولهم و يخشاهم إمامهم و يسعون دائما نحو الكمال بما يثيرون من نقد و يعالجون من إصلاح و كيف يفسد أمر الآخرين و تشل عقولهم و يتدهورون في شئونهم. ( ۲ ) لكنه ما برح أن أجاب نفسه بنفسه و كفانا مئونة الجواب فقال: إن أهل السنة يؤاخذون مؤاخذة شديدة على أنهم لم يطبقوا نظريتهم تطبيقا جريئا ( ۳ ) فلم ينقدوا الأئمة نقدا صريحا ( ۴ ) و لم يقفوا في وجوههم إذا ظلموا و لم يقوموهم إذا جاروا بل استسلموا لهم استسلاما معيبا فجنوا بذلك على الأمة أكبر جناية إلخ.
(و نقول): بل زادوا على ذلك و التمسوا لهم الاعذار. ( ۵ )
قال: ( ۶ ) و مما ردوا به عليهم
hadithما عن علي في الكافي أنه قال لأصحابه لا تكفوا عن مقالة بحق أو مشورة بعدل فاني لست آمن أن أخطئ (و
hadithما روي أن الحسين كان يظهر الكراهة من صلح أخيه الحسن مع معاوية و يقول: لو جز أنفي كان أحب إلي مما فعله أخي).
(و نقول): لا ندري مبلغ هذه الرواية من الصحة فلم تتسع فرصتنا الآن لمراجعتها و على فرض ثبوتها فليست العصمة علم الغيب بل هي عن الذنوب و قد أراد النبي ص أن يعطي ثلث ثمار المدينة لغطفان يوم الخندق و كتب بينه و بينهم في ذلك كتابا فسأله رؤساء الأنصار أ ذلك أمر من الله أم هو الرأي و التدبير فقال بل هو الرأي و التدبير، أو كما قال، فلم يرضوا فرجع إلى رأيهم و مزق الكتاب و استشار أصحابه يوم أحد في الخروج عن المدينة أو البقاء فرغب الأكثر في الخروج و كان رأيه البقاء فوافقهم و خرج و لم يلزمهم بالبقاء و لو كانت الدنيوية كالدينية لألزمهم. و عاتب الله تعالى على أخذ الفداء يوم بدر بقوله ayah ۸:۶۷(مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرىٰ حَتّٰى
( ۱ ) ضحى الإسلام ج ۳ ص ۲۲۳ الطبعة الثالثة.
( ۲ ) هذا الذي ذكره احمد أمين هو من أشد ما ذكره ظلما و اعتسافا، فالتشيع هو الذي علم الناس مقارعة الظلم و مكافحة الظالمين، و ظلم الحاكمين، و غلطة احمد أمين إنه ينظر إلى أئمة الشيعة كما ينظر إلى أصحاب السلطان فيحسب إن الشيعة ينسبون إلى مثل هؤلاء العصمة في حكمهم و تصرفاتهم، و لذلك قال فيما تقدم أن لهم أعظم من سلطة الباباوات، في حين أن الأئمة الاثني عشر فيما عدا أمير المؤمنين و ولده الحسن لم يمارسوا حكما و لم يتولوا سلطة، بل كانوا حملة علم و دعاة تثقيف و رجال هدآية و إرشاد، فلا مجال لقول ما قاله في هذا المقام، و عند ما يقول الشيعة بعصمة هؤلاء الأئمة لا يقولونها كما تقال للباباوات الذين كانوا في نفس الوقت حكاما و ملوكا، و انما يقولونها و هم يعنون أن آراأ أئمتهم في الدين و فتاواهم في الشرع آراء مأخوذ بها معمول بمضمونها و هي الفيصل في كل خلاف و نقاش. و قد اثبت الأئمة الاثنا عشر في تاريخهم انهم كانوا اكفياء هذه الثقة العظمى، و انهم كانوا في العلم و الصلاح في الدرجة التي لا تبعدهم قيد شعرة عما يصفهم به اتباعهم من انهم أكمل أهل زمانهم المعصومون في أحكامهم و أعمالهم. و مهما كان رأي احمد أمين و غير احمد أمين في هذا، فان هذا أفضل ألف مرة من القول بعدالة جميع الصحابة، اي بعدالة الألوف ممن رأى النبي، و اعطائهم صفة لا تقل عن العصمة، و ممن يرون التسليم لكل سلطة و الخضوع لكل حاكم مهما اتصفت به هذه السلطة و هذا الحاكم من جور و فساد و انحراف، و يرون الخروج على هذا اللون من الحكم شقا لعصا المسلمين و اثارة للفتن، و قد كفانا احمد أمين نفسه القول بما ذكره بعد هذا الكلام عمن لم يأخذوا بآراء الشيعة كيف كانت مواقفهم من السلطات و المتسلطين. و من العجيب أن أحمد أمين حين يذكر المعتزلة و آراءهم يعجب بها و يأسف على انقراضهم، و ينسى أن هذا الذي يعجب به من آراء المعتزلة هو نفس ما وافقوا فيه الشيعة و اتفقوا معهم عليه و ان الشيعة لا يزالون يقولون بهذه الآراء، و سواء كان الآخذ هم الشيعة من المعتزلة أو المعتزلة من الشيعة فان الفريقين متفقان، فما باله يذكر هذا الفضل للمعتزلة و لا يذكره للشيعة. و ينسى احمد أمين ما في الفقه الشيعي من تقدمية و انطلاق أصبحت في هذا العصر القدوة التي تحتذى، فمن ذلك مثلا آراء الشيعة في الطلاق و هي الآراء التي تعمل بها اليوم المحاكم المصرية و يرجع إليها كثير من المسلمين الذين يقعون في ورطات مردية. و ينسى كذلك أن الشيعة لم يمنعوا الاجتهاد بل اطلقوه. الناشر.
( ۳ ) و لا غير جريء.
( ۴ ) و لا غير صريح.
( ۵ ) بل و اعتبروهم مجتهدين فيما ارتكبوه و جنوه فلهم على ذلك أجر واحد.
( ۶ ) ضحى الإسلام ج ۳ ص ۲۲۷ الطبعة الثالثة.