بالارستقراطية العربية و أنهم لم يعاملوهم معاملتهم للعرب و لم يعدلوا بينهم فايدوا بحكم الطبيعة البشرية - و لو سرا - عدوهم و لا أعدى لهم من الشيعة.
۲ - و تشيع قوم من الفرس خاصة لأنهم مرنوا أيام الحكم الفارسي على تعظيم البيت المالك و تقديسه و إن دم الملوك ليس من دم الشعب فلما أسلموا نظروا إلى النبي ص نظرة كسروية و نظروا إلى أهل بيته نظرتهم إلى البيت المالك فإذا مات النبي ص فأحق الناس بالخلافة أهل بيته.
۳ - و اعتنق الإسلام قوم أرادوا الانتقام من الإسلام فتظاهروا بالغلو فيه خديعة و مكرا و من ضروب الغلو الغلو في التشيع.
و هكذا اعتنق التشيع طوائف مختلفة لأسباب مختلفة.
(و نقول): الحق أن هذه الأقوال كلها تخرص غير مصيب و إن كل من دخل في التشيع لم يدخل فيه إلا لمعرفته بفضل من تشيع لهم من أقوال النبي ص المتكررة في حقهم و من النظر إلى ما اتصفوا به من صفات الكمال و إن كل من حاد عن حب أهل البيت و موالاتهم فهو إما لحسد لحقه أو ضغن في نفسه أو حب للدنيا. و من هم هؤلاء الموالي الذين تشيعوا بغضا بالارستقراطية الأموية العربية و كرها لجور بني أمية و لم يكن في العلوية قوة في مقابل الأمويين حتى يلجاوا إليها فيقهروا أعداءهم الأمويين بل هم في مثل هذه الحال أقرب إلى أن يؤيدوا بحكم الطبيعة البشرية - و لو مداهنة - الأمويين فهذا التعليل تخرص لا يخرج عن أن يكون خيالا وهميا.
و مثله السبب الثاني فالفرس الذين أسلموا علموا من حالة الإسلام و المسلمين أنها ليست على الطريقة الكسروية فهو لا يخرج عن التخرص بالأوهام.
أما السبب الثالث فأظهر وهنا من الأولين و أن تكرر ذكره في كلام كثيرين لكنه هو نسبه إلى قوم و غيره نسبه إلى الفرس فقالوا انهم نصروا التشيع انتقاما من الإسلام. و الحق أن ذلك لم يقع من أحد و إن من تشيع لم يتشيع إلا حبا بأهل البيت و معرفة بفضلهم و قد بينا فيما مضى من هذا الجزء في غير موضع سخافة القول بان تشيع الفرس للانتقام من الإسلام فراجع.
و الطوائف المختلفة التي تشيعت ما اعتنقت التشيع إلا لسبب واحد و هو تنويه النبي ص و القرآن بفضل أهل البيت و ظهور فضلهم، لم يكن لذلك سبب آخر فضلا عن أسباب مختلفة.
و قال: ( ۱ ) يبلغ الامامية الآن نحوا من سبعة ملايين في فارس و نحو مليون و نصف في العراق و خمسة ملايين في الهند.
(و نقول): المحقق أنهم في هذه البلاد و غيرها أكثر من ذلك بكثير. و قال: ( ۲ ) أهم مسألة يدور عليها كلام الامامية مسألة الامام و سنعتمد في شرح وجهة نظرهم على كتبهم و ذلك أنصف لهم فننقل خلاصة ما ورد عن الامام في كتاب الكافي للكليني فهو من أوثق كتبهم ثم نقل ( ۳ )
hadithعن الكافي: كتب الحسن بن العباس المعروفي إلى الرضا ما الفرق بين الرسول و النبي و الامام فكتب: الرسول ينزل عليه جبرائيل فيراه و يسمع كلامه. و النبي ربما سمع الكلام و ربما رأى الشخص و الامام يسمع الكلام و لا يرى الشخص قال فالإمام بهذا النص يوحى إليه و إن اختلف طريق الوحي عن النبي و الرسول اه.
و نقول: (أولا) الكافي كتاب أخبار فيه الصحيح و الموثق و الحسن و الضعيف و المقطوع و المجهول و المرسل و غيره من أقسام الحديث سواء أ كان من أوثق الكتب عند الشيعة أم لم يكن و هذا الحديث الذي نقله عنه في سنده إسماعيل بن مرار و هو مهمل لم يذكر في كتب الرجال بمدح و لا قدح و الحسن بن العباس المعروفي مجهول فالحديث الذي هذا حاله كيف ينسب للشيعة اعتقاد مضمونه.
(ثانيا) العقائد تؤخذ من كتب العقائد لا من كتب الأخبار التي فيها الغث و السمين و ما يجب أن يعتقد و ما لا يجوز أن يعتقد و ما يمكن أن يعتقد و يمكن أن لا يعتقد و لو أخذنا العقائد من كتب الأخبار لصدقنا قول من قال: إن النبي يهجر و الله تعالى يقول (ayah ۵۳:۳وَ مٰا يَنْطِقُ عَنِ اَلْهَوىٰ. ayah ۵۹:۷وَ مٰا آتٰاكُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ. ayah ۴:۶۵فَلاٰ وَ رَبِّكَ لاٰ يُؤْمِنُونَ حَتّٰى يُحَكِّمُوكَ فِيمٰا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً).
(ثالثا) قد روى صاحب إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري عن بعض الصحابة أنه قال كنت أحدث (أي تحدثه الملائكة) حتى اكتويت فلما اكتويت انقطع عني ذلك. و ذكر ابن خلدون في مقدمته
hadithأن النبي ص قال أن فيكم محدثين و هذا نظير ما في تلك الرواية الذي استنكره صاحب الضحى.
ثم نقل ( ۴ ) عن الكافي اخبارا جعلها ميزانا لعقيدة الشيعة في الامام لأنها مستمدة من أوثق كتبهم - الكافي - و معتمدة على ما روي من أقوال الأئمة أنفسهم.
(و نقول): من المعلوم الواضح عند الشيعة و غيرهم أن العقائد يلزم فيها القطع و اليقين بالدليل و البرهان و لا يكفي فيها الظن و لا يجوز فيها التقليد كما صرحت به كتب الكلام و هذه الأخبار المنقولة في الكافي هي أخبار آحاد و ربما كان فيها الضعيف المقدوح في أحد رواته بالذم أو الجهالة أو غيرهما و المرسل أو المعارض بدليل أقوى منه سمعي أو عقلي فمجرد وجودها في الكافي لا يدل على اعتقاد الشيعة بمضامينها سواء أ كان الكافي من أوثق كتبهم أم لم يكن و لم يثبت بمجرد روايتها عن الأئمة أنها أقوال الأئمة حتى تكون متواترة عنهم و أين التواتر. و الآحاد على فرض صحة السند لا تفيد إلا الظن و إنما تؤخذ عقائد الشيعة في الامام من كتبهم في الكلام بل و من كتب السنيين أنفسهم الكلامية التي نقلوا فيها أقوال الشيعة مثل عقائد النسفي و شرح المواقف المطبوعين و غيرهما.
و مما جعله ( ۵ ) من الفوارق بين الامام في نظر السنيين و بينه في نظر الشيعة أنه في نظر السنيين شخص عادي و ليس له سلطة روحية إنما هو منفذ للقانون الإسلامي و ليس له أن يشرع إلا في حدود القوانين الإسلامية
( ۱ ) ضحى الإسلام ج ۳ ص ۲۱۳ في الحاشية
( ۲ ) ضحى الإسلام ص ۲۱۳ الطبعة الثالثة.
( ۳ ) ضحى الإسلام ج ۳ ص ۲۱۴ الطبعة الثالثة.
( ۴ ) ضحى الإسلام ج ۳ ص ۲۱۴-۲۱۵ الطبعة الثالثة.
( ۵ ) ضحى الإسلام ج ۳ ص ۲۲۱ الطبعة الثالثة.