تاريخ اليعقوبي و ابن طباطبا كتاريخ الطبري و ابن الأثير فهل يرى إن ما فيها من فضائح الدولتين و قبائحهما و ظلمهما ينقص عما ذكره اليعقوبي و ابن طباطبا كلا بل يزيد و أي فعل يزيد على أن يعلق الخليفة اللاحق أم الخليفة السابق برجليها و يضربها على المواضع الغامضة ليستخرج منها الأموال كما فعل القاهر و لكن المرء متى جعل لنفسه خطة إنه لا بد أن يتفلسف في التاريخ و يستخرج منه غوامض فلا بد ان يقع في مثل هذا.
قال: ( ۱ ) و إلى ذلك رووا الروايات الكثيرة في فضل علي و آل علي و رفعوا من شان الأئمة إلى ما يقرب من التقديس. و كان الأولى لهم أن يقتصروا على فضائلهم الثابتة.
(و نقول): أولا علي و آل علي كانوا في الدولتين لا يجسر أحد أن يروي لهم فضيلة بل في الدولة الأموية كان لا يجسر أحد ان يسمي بأسمائهم فمتى كان الشيعة يقدرون على رواية فضائلهم الثابتة فضلا عن غيرها. و من خوارق العادات ان يوجد لهم في الدنيا فضيلة تذكر، فقوم تعاقبت على عداوتهم و محو فضلهم الدول الغاشمة نحو ستمائة سنة بل و إلى اليوم لا تجري عادة بان تنقل لهم فضيلة أو يذكرهم أحد بخير.
ثانيا شان علي و آله رفيع في نفسه مقدس من ربه بما رواه و نقله المخالف قبل المؤالف لا يحتاج إلى رفع الشيعة و تقديسهم و لا حاجة بهم إلى أن يضيف أحد إلى فضائلهم الثابتة فضائل غير ثابتة و لعل ما لم ينقل من فضائلهم الثابتة خوفا أو حسدا شيء كثير. و لكن أقواما نظروا إليهم فاستعظموا و استكبروا ما يذكر من فضلهم.
قال: و أضافوا أساطير حول آيات من القرآن الكريم كما فعلوا عند قوله تعالى: ayah ۷۶:۸(وَ يُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلىٰ حُبِّهِ مِسْكِيناً وَ يَتِيماً وَ أَسِيراً) فقد رووا عن ابن عباس (و الرواية عن ابن عباس لها مغزاها) إن الحسن و الحسين مرضا و ذكر تمام الرواية الدالة على ان الآية نزلت في أهل البيت ع.
ثم قال: و ذكر الترمذي و ابن الجوزي ان الخبر موضوع و آثار الوضع ظاهرة عليه لفظا و معنى.
(و نقول): هذا الخبر ذكره الزمخشري في الكشاف و قال السيوطي في الدر المنثور: أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله تعالى ayah ۷۶:۸(وَ يُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلىٰ حُبِّهِ) الآية قال نزلت في علي و فاطمة و قال الواحدي في أسباب النزول قال عطاء عن ابن عباس إنها نزلت في علي مع اختلاف في الألفاظ و سواء أ صح هذا الحديث أم لم يصح فالذين رووا هذا الحديث ليسوا هم الشيعة و سواء أ كانت روايته عن ابن عباس لها مغزاها أم لم يكن لها مغزى فالشيعة لم يضيفوا أساطير حول آيات من القرآن في حق علي و آل علي ففضائلهم الكثيرة المستفيضة تغنيهم عن الإضافة و لكن من في نفسه امر لا يتأخر عن الاستشهاد له في كل مناسبة بما يشهد و ما لا يشهد.
قال: ( ۲ ) و هكذا ضاعت معالم الحق بين العصبية العباسية و العصبية العلوية و صعب على المؤرخ الصادق النزيه أن يصل إلى الحقيقة.
(و نقول): معالم الحق ظاهرة بينة لا يمكن ان تضيع بين العصبيتين لمن اهتدى بنور البصيرة و هل يمكن لمؤرخ عنده شيء من الإنصاف أن يقيس بني العباس بال علي بل الحق إن معالم الحق ضاعت بسبب التعصب على الشيعة و صعب على كثير من المؤرخين الصادقين النزيهين أن يصلوا إلى الحقيقة و لكن الشمس مهما خفيت عن عين أو عيون لا بد ان تراها عين أو عيون أخرى.
و قال ( ۳ ) ما حاصله: إن مسألة التحسين و التقبيح العقليين لها اتصال كبير بمسالة الرأي و القياس و إن في نظره أنهما مسألتان متساندتان فمن كان يقول بالتحسين و التقبيح يرى العمل بالرأي و القياس و من لا فلا.
(و نقول): لا ربط لإحدى المسألتين بالأخرى و لا تساند بينهما فان جميع من نفى التحسين و التقبيح - و هم الأشاعرة - قال بالقياس و على موجب قوله يلزم أن لا تقول الأشاعرة بالقياس و كلها قائلة به و الشيعة تقول بالتحسين و التقبيح و تنفي القياس. و القول بالقياس مستند إلى أدلة معلومة لا تعلق لها بالتحسين و التقبيح و القول بنفي القياس مستند إلى عدم الدليل. نعم من نفى التحسين و التقبيح و من نفى القياس كلاهما يستدلان بانا نرى الشريعة قد فرقت بين المتماثلين و جمعت بين المختلفين و هذا لا يوجب ان يكون من قال بالقياس أخذه من القول بالتحسين و التقبيح كما لا يخفى.
و قال: ( ۴ ) اختلف المسلمون بعد مقتل عثمان و انقسموا أحزابا و هي في الواقع أحزاب سياسية فحزب يرى ان عليا اولى بان يكون خليفة.
و حزب يرى أن معاوية هو الذي يحقق هذا الغرض. و حزب يرى ان لا حاجة إلى الخلافة. و حزب محايد (إلى أن قال) و لكن رأينا في ذلك العصر أن الحزب الأول تسمى الشيعة و الثاني الأمويين و الثالث الخوارج و الرابع المرجئة.
(و نقول): ان المسلمين بعد مقتل عثمان بايعوا عليا بيعة يرونها دينية كما كان يراها من قبلهم و لكن عليا كان وتر الناس و تاصلت العداوة له بذلك في قلوب الكثيرين و فاق بفضله فامتلأت النفوس حسدا له سنة الكون فلم يبايعه بعض الصحابة لشيء من ذلك أو نحوه فلم يجبرهم و اجتمعت أم المؤمنين مع طلحة و الزبير و ابنه على السعي في هدم خلافته، أما أم المؤمنين فتريد الخلافة لابن عمها طلحة التيمي كما يشير إليه قولها لما بلغها قتل عثمان ايه ذا الإصبع و كان ذلك هو الباعث لها على التحريض على عثمان في حياته و الطلب بثاره بعد قتله و الزبير أفسد رأيه في علي ابنه و أطمع الاثنين في الخلافة أمر الشورى. و اغتنم معاوية فرصة قتل عثمان الذي كان قد شحذ هو مدية قتله ليستغله عند سنوح الفرصة و معاوية لم يكن أحد يراه انه يحقق الغرض المقصود من الخلافة و إنما تغلب عليها بما لا يرضاه الدين و الحزب الذي جعله الأول - ان صح لنا أن نسميه حزبا - كانوا يسمون العلوية لا الشيعة - و الثاني العثمانية لا الأمويين. و الخوارج كانت نزعتهم دينية صرفة لا سياسية و لكنهم دعموها بالسيف و هم قد نشاوا بعد حرب صفين و المرجئة نزعتهم دينية لا سياسية فالذي يصح ان يسمى حزبا سياسيا هو حزب أصحاب الجمل و لم يعده في الأحزاب و حزب معاوية. و بعد فعد الشيعة حزبا سواء أ كان دينيا أم سياسيا ليس بصواب كما لا يصح عد المسلمين حزبا في مقابل الموسوية و المسيحية.
و ذكر ( ۵ ) لتشيع الموالي و الفرس أسبابا:
۱ - تشيع كثير من الموالي لأنهم رأوا حكم الأمويين مصبوغا
( ۱ ) ضحى الإسلام ج ۲ ص ۳۱ الطبعة الثانية.
( ۲ ) ضحى الإسلام ج ۲ ص ۳۲ الطبعة الثانية.
( ۳ ) ضحى الإسلام ج ۲ ص ۱۵۴ الطبعة الثانية.
( ۴ ) ضحى الإسلام ج ۳ ص ۱۵ الطبعة الثالثة.
( ۵ ) ضحى الإسلام ج ۳ ص ۲۰۹ الطبعة الثانية.