بها العجم على العرب أولها:(غنينا بالطبول عن الطلول)طلب من بديع الزمان الهمذاني - و هو فارسي على الظاهر - ان يعارضه فعارضه بأبيات أولها:(أراك على شفا خطر مهول).(و قال): ( ۱ ) العقد الفريد عن الشعبي قال لمالك بن معاوية أحذرك الأهواء المضلة و شرها الرافضة فإنها يهود هذه الأمة يبغضون الإسلام كما يبغض اليهود النصرانية و لم يدخلوا في الإسلام رغبة و لا رهبة من الله و لكن مقتا لأهل الإسلام و بغيا عليهم و قد حرقهم علي بن أبي طالب و ذلك إن محبة الرافضة محبة اليهود قالت اليهود لا يكون الملك إلا في آل داود و قالت الرافضة لا يكون الملك إلا في آل علي بن أبي طالب و قالت اليهود لا يكون جهاد حتى يخرج المسيح المنتظر و قالت الرافضة لا جهاد حتى يخرج المهدي و اليهود يؤخرون صلاة المغرب حين تشتبك النجوم و كذلك الرافضة و اليهود لا ترى الطلاق الثلاث شيئا و كذا الرافضة و اليهود لا ترى على النساء عدة و كذا الرافضة و اليهود تستحل دم كل مسلم و كذلك الرافضة و اليهود حرفوا التوراة و الرافضة حرفت القرآن و اليهود تنتقص جبرائيل و تقول هو عدونا من الملائكة و الرافضة تقول غلط جبرائيل في الوحي إلى محمد بترك علي بن أبي طالب و اليهود لا تأكل لحم الجزور و كذلك الرافضة.
(و نقول): هذا الكلام لا يحتاج بيان جهل قائله و سخافته و سخافة قائله و ناقله إلى أكثر من ذكره بدون تعليق عليه، و إذا كان صاحب العقد الفريد ينقل في كتابه قول بعضهم إنه يكره الشيعة للشين التي في اسمهم لأنها توجد في الشر و الشؤم و يصح لغيره ان يقول أكره سواهم للسين التي في اسمهم لوجودها في السوء و السم فليس بعجيب منه ان ينقل مثل هذا الكلام و لكن العجب من الأستاذ أحمد أمين كيف نقله في كتابه و لوثه به - و لكننا مع وضوح سخافته تضطرنا الحال إلى التعليق عليه فالذين ينبزهم هؤلاء بالرافضة هم اتباع أهل البيت و محبوهم و المقدمون لهم على من سواهم كما قدمهم الله تعالى في كتابه و قدمهم الرسول ص فيما صح و تواتر عنه. و الأهواء المضلة ما خالفهم و حاد عن طريقهم فقد جعلهم النبي ص بمنزلة سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها هوى و بمنزلة باب حطة من دخله كان آمنا و
hadithقال أن المتقدم لهم مارق و المتأخر عنهم زاهق. و شر من يهود هذه الأمة من قال انهم يهود هذه الأمة. و كيف يبغضون الإسلام و بهم قام الإسلام و بسيف إمامهم أسس الإسلام و ثبتت دعائمه و هم قد بنوا على هذا الأساس و اتبعوا طريقة أهل بيت نبيهم و اهتدوا بهداهم. و ما أبغض الإسلام إلا من عابهم و انتقصهم فإنه بذلك راد على الله و رسوله. و الذين لم يدخلوا في الإسلام رغبة و لا رهبة من الله و لكن مقتا لأهله هم من يواليهم صاحب هذا المقال إن صح إن قائله الشعبي فهو قد كان نديم عبد الملك بن مروان و قاضيه على الكوفة و ما عفا عنه الحجاج لما خرج مع محمد بن الأشعث إلا لعلمه بولائه لبني أمية و هو القائل - كما في العقد الفريد - لقد بغضت إلينا الرافضة حديث علي بن أبي طالب. و الذين حرقهم علي بن أبي طالب هم السبائية، و الشيعة تبرأ منهم و من مقالتهم. و قد اعتاد هؤلاء المنصفون ان ينبزوا بالرافضة شيعة علي كلهم. و إذا كان شبه الشيعة باليهود لأنهم يحصرون الخلافة في آل علي فجميع المسلمين شبيهون باليهود لأنهم يحصرون الخلافة في قريش لأنها عشيرة النبي. و جهاد الدفاع عند الشيعة واجب إلى يوم القيامة و قد جاهدت شيعة العراق في حرب الإنكليز تطوعا بفتوى علمائها. و الشيعة تصلي المغرب حين تغيب الشمس و تذهب الحمرة المشرقية و نسبة غير ذلك إليهم كذب و افتراء. و من المضحك المبكي نسبته إلى الشيعة أنها لا ترى الطلاق الثلاث شيئا فهي تقول كما قال أئمة أهل البيت: من قال لزوجته أنت طالق ثلاثا وقعت واحدة، و لا عيب عليها في ذلك بل العيب و الشناعة على من يقول إن الواحدة تصير ثلاثا بقوله ثلاثا. ( ۲ ) و قد تقدم عند التعليق على كلامه في فجر الإسلام إنه نقل عن صحيح مسلم أن الطلاق الثلاث كان طلقة واحدة على عهد رسول الله ص و أبي بكر و سنتين من خلافة عمر ثم أمضاه عليهم عمر فجعله ثلاثا فانظر و أعجب. و الذين استحلوا دماء المسلمين هم أولياء الشعبي من بني امية و غيرهم - إن صح نسبة هذا الكلام إليه - لا الشيعة و الذين حرفوا القرآن و حملوه على أهوائهم هم غير الشيعة. و نقله إن الشيعة لا ترى على النساء عدة و تقول غلط جبرائيل و لا تأكل لحم الجزور هل يجده مصدقا قوله في آخر الجزء الثالث من ضحى الإسلام: جاهدت نفسي أن لا أتاثر بالفي و عادتي و مذهبي و قوله في مقام آخر: و سنعتمد في وجهة نظرهم على كتبهم فهو أنصف لهم فهل يرى نفسه غير متأثر بألفة و عادته في تقليد من دأبهم الافتراء على الشيعة فينقل عنهم هذه الأكاذيب و يودعها كتابه غير متاثم و لا متحرج أو أن عادته و ألفه قد تغلبا عليه و لم يكن جهاده إلا بالقول فقط. و هل وجد شيئا من هذه الافتراءات المخجلة في كتبهم ليكون قد انصفهم؟ كلا:كضرائر الحسناء قلن لوجههاحسدا و بغيا إنه لدميمو قال: ( ۳ ) و قالت الشيعة في الرجعة على نحو ما قال اليهود كان عند اليهود إن الياس صعد إلى السماء و سيعود فيعيد الدين فقال ابن سبا اليهودي - كما حكى ابن حزم - لو أتيتمونا بدماغه ألف مرة ما صدقنا موته و لا يموت حتى يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا و نمت هذه الفكرة عند الشيعة فقالوا كذلك في بعض الأئمة الذين اختفوا ثم قالوا كذلك في المهدي المنتظر.
(و نقول): في هذا الكلام المنقول عن ابن حزم مضافا إلى الكذب الخبط و الخلط. و ابن حزم قد عرفت حاله عند الرد على كلامه في هذا الجزء و ابن سبا اليهودي - ان وجد - يبرأ الشيعة منه و من مقالته و المهدي المنتظر لا تختص الشيعة باعتقاده.
و قال: ( ۴ ) قد جد علماء السوء في وضع الأحاديث للحط من شان الأمويين و إعلاء شان العباسيين إلخ.
(و نقول): إذا كان علماء السوء جدوا في وضع الأحاديث في ذم الأمويين و مدح العباسيين في دولتهم فما أحراهم أن يجدوا في الدولتين في وضع الأحاديث في ذم العلويين و شيعتهم و قد فعلوا.
و قال: ( ۵ ) إن الشيعة هاجموا العباسيين كما هاجموا الأمويين من قبل و أخذوا يكبرون مساويهم و يختلقون عليهم كما ترى أحيانا في تاريخ اليعقوبي و ابن طباطبا و غيرهما.
(و نقول): قبائح الأمويين و العباسيين قد ملأت كتب التاريخ غير
( ۱ ) ضحى الإسلام ج ۱ ص ۳۵۳ الطبعة الثالثة.
( ۲ ) في حال إعادة طبع هذا الجزء في طبعته الرابعة هذه كانت المحاكم المصرية قد أخذت بوجهة النظر الشيعية في الطلاق و طبقتها في أحكامها.
( ۳ ) ضحى الإسلام ج ۱ ص ۳۵۶ الطبعة الثالثة.
( ۴ ) ضحى الإسلام ج ۲ ص ۳۰ الطبعة الثانية.
( ۵ ) ضحى الإسلام ج ۲ ص ۳۱ الطبعة الثانية.