حازوا إلا قتل أبي مسلم و تفرق أصحابه، و أي استقلال يكون لبلادهم و هي في حكم الخليفة العباسي العربي. و إذا كان من يريد استقلال بلاده يلجا إلى التشيع فهو من المحامد لا من المذام.
ثم حكى ( ۱ ) عن المقريزي إنه قال: السبب في خروج أكثر الطوائف عن ديانة الإسلام إن الفرس كانت من سعة الملك و جلالة الخطر في أنفسها بحيث أنهم كانوا يسمون أنفسهم الأحرار و الأسياد و يعدون سائر الناس عبيدا لهم فلما زالت دولتهم على أيدي العرب و العرب أقل الأمم خطرا عندهم راموا كيد الإسلام بالمحاربة في أوقات شتى و في الكل يظهر الله الحق فرأوا إن كيده على الحيلة أنجح فأظهر قوم منهم الإسلام و استمالوا أهل التشيع بإظهار محبة أهل البيت و استبشاع ظلم علي ثم سلكوا بهم مسالك شتى حتى أخرجوهم عن طريق الهدى.
(و نقول): هذه المقالة و هذا الاستنباط قد تكرر في كلام الكثيرين و لسنا ندري متى حدث و يمكن أن يكون أول من قال ذلك المقريزي و تبعه من بعده بدون تأمل و لا تفهم لأنه وافق هواهم في كره الشيعة و هو شيء لا نصيب له من الصحة و لا ظل له من الحقيقة و قد بينا فساده و سخافته بيانا مفصلا في البحث الرابع من هذا الجزء (و نقول) هنا أن الفرس لما فتح العرب بلادهم و دخلها الإسلام منهم من دخل في الإسلام عن رغبة و طواعية و منهم من بقي على دين المجوسية لأنهم لم يجبروا على الإسلام و اسم التشيع يومئذ و إن كان معروفا لفئة من الصحابة إلا ان اسم التسنن لم يكن معروفا و كان من يسلم من الفرس كلهم أو جلهم خاضعا لدولة الخلافة القائمة يومئذ و أحكامها بالطبع و لا يعرف عن التشيع شيئا و كذلك بعد حدوث اسم العلوية و العثمانية كان جل ذلك أو كله بين العرب خاصة من أهل الحجاز و العراق و الشام و مصر و لا يعرف أكثر الفرس عن ذلك شيئا و لما حدث اسم التسنن في الدولة العباسية كان أكثر الفرس لا [إلا] القليل على غير مذهب الشيعة و استمر ذلك أحقابا و قرونا فمتى هو هذا الزمان الذي أظهر فيه قوم من الفرس الإسلام و استمالوا أهل التشيع بإظهار التشيع ثم سلكوا بهم مسالك شتى حتى أخرجوهم عن طريق الهدى لا شك أنه لم يوجد إلا في مخيلة المقريزي.
ثم أخذ ( ۲ ) يستشهد بأقوال علماء الفرنجة عن الشيعة على حسب عادة هذا الزمان فحكى عن الأستاذ ولهوسن إن العقيدة الشيعية نبعت من اليهودية أكثر مما نبعت من الفارسية لأن مؤسسها عبد الله بن سبا و هو يهودي و حكي عن الأستاذ دوزي إنه يميل إلى أن أساسها فارسي فالعرب تدين بالحرية و الفرس بالملك و الوراثة في البيت المالك فاولى الناس بمحمد ابن عمه علي فمن أخذ الخلافة عد غاصبا و قد اعتاد الفرس أن ينظروا إلى الملك نظرة فيها معنى إلهي فنظروا هذا النظر إلى علي و ذريته و قالوا إن طاعة الامام أول واجب و إن إطاعته إطاعة الله.
و قال هو: الذي أرى - كما يدلنا التاريخ - إن التشيع لعلي بدأ قبل دخول الفرس في الإسلام و لكن بمعنى ساذج و هو إن عليا اولى من غيره لكفايته الشخصية و قرابته للنبي و هذا الحزب وجد بعد وفاة النبي ص و نما بمرور الزمان و بالمطاعن في عثمان و لكن هذا التشيع أخذ صبغة جديدة بدخول العناصر الاخرى في الإسلام من يهودية و نصرانية و مجوسية و كل قوم من هؤلاء كانوا يصبغون التشيع بصبغة دينهم فاليهود بلون يهودي و النصارى بلون نصراني و هكذا و إذ كان أكبر عنصر دخل في الإسلام هو العنصر الفارسي كان أكبر الأثر في التشيع إنما هو للفرس.
(و نقول): ما لنا و لولهوسن و دوزي حتى نأخذ عنهما فلسفة ديننا الذي نحن أعرف به منهما و من كل أحد و قد عرفت ان إلصاق مقالة ابن سبا بالشيعة سخافة متناهية و كذلك علاقة الفرس بالتشيع، و إن التشيع لعلي كان في حياة الرسول ص كما عرفت مما مر ان ما ذكره في اليهودية و النصرانية أسخف و أسخف و إذا كان يعترف بان التشيع بدأ بعد وفاة النبي ص قبل دخول الفرس في الإسلام و لا بد أن يكون أيضا قبل دخول الروم و اليهود فلما ذا صبغ هؤلاء العناصر الثلاثة التشيع وحده بصبغة دينهم و لم يصبغوا غيره.
و من العجيب أن الأستاذ أحمد أمين زار العراق بعد ما انتشر كتابه فجر الإسلام في زهاء ثلاثين رجلا من المصريين و حضر في بغداد مجلس وعظ الشيخ كاظم الخطيب فتعرض لكلام أحمد أمين في كتابه المذكور و فنده باقوى حجة و أوضح برهان ثم حضروا في النجف مجلس الشيخ محمد حسين الجعفري أحد أعاظم علماء العراق فعاتبه على ما جاء في كتابه و بين له إنه لا أصل له و هو مجرد اختلاق فاعتذر بعدم الاطلاع و قلة المصادر فقال له و هذا أيضا غير سديد لأن من يريد أن يكتب عن شيء فعليه ان يفحص عنه الفحص التام و إلا فلا يجوز له الخوض فيه. فوعده ان يستدرك ذلك في الطبعة الثانية و لكنه أعاد الكرة في كتابه ضحى الإسلام و لم يرجع عن كلامه الأول و أشار إلى ما جرى بينه و بين الشيخ إشارة اجمالية و لم يصرح، و عمل الشيخ في رده رسالة سماها أصل الشيعة و أصولها طبعت و انتشرت.
و من الافتراءات على الشيعة ما ذكره فؤاد حمزة في كتابه قلب جزيرة العرب المطبوع بمصر من ان في القطيف و واحة الأحساء قرامطة مع أن جميع أهل القطيف و الأحساء مسلمون شيعة اثنا عشرية يبرءون من كل قرمطي و لا أثر للقرامطة بينهم أصلا. و ظهر في هذه الأوقات كتاب في العراق من هذا البحر و على هذه القافية سماه صاحبه (العروبة في الميزان) و من الحكمة ما حصل من منع انتشاره.
و هكذا لا نزال نسمع كل يوم من أمثال هؤلاء نغمة جديدة و نرى حامل معول لهدم بنيان الاتفاق و الجامعة الإسلامية بما يسطره من الأباطيل نسأله تعالى أن يلهم المسلمين ما فيه لم الشعث و جمع الكلمة انه قريب مجيب.
كلام أحمد أمين في ضحى الإسلام في حق الشيعة.
(قال): ( ۳ ) و أما التشيع فقد كان عش الشعوبية الذي يأوون إليه و ستارهم الذي يستترون به.
(و نقول): الشعوبية هم الذين لا يفضلون العرب على العجم أو يفضلون العجم عليهم و لا ندري كيف قال إن التشيع كان عشها و الشيعة أول من تفضل العرب على غيرهم و بني هاشم على سائر العرب و آل علي على سائر بني هاشم و هذا مضاد للشعوبية. و الصاحب بن عباد المجاهر بالتشيع و الذي هو من الفرس يقول: ما فضل العجم على العرب أحد إلا و فيه عرق من المجوسية. و لما أنشد بعض الشعوبية الصاحب أبياتا يفضل
( ۱ ) فجر الإسلام ص ۳۳۹ الطبعة الرابعة.
( ۲ ) فجر الإسلام ص ۳۴۰ الطبعة الرابعة.
( ۳ ) ضحى الإسلام ج ۱ ص ۶۳.