إلى الله كنسبة المسيح إليه. إن اللاهوت اتحد بالناسوت في الامام و إن النبوة و الرسالة لا تنقطع أبدا فمن اتحد به اللاهوت فهو نبي و تحت التشيع ظهر القول بتناسخ الأرواح و تجسيم الله و الحلول و نحو ذلك من الأقوال التي كانت معروفة عند البراهمة و الفلاسفة و المجوس من قبل الإسلام.
(و نقول): مما يؤسف له غاية الأسف أن جماعة من الناس جعلوا دينهم انتقاص إخوانهم الشيعة بالأباطيل فتارة ينسبون إليهم ما هم منه بريئون و يتشبثون في ذلك بالاستنباطات البعيدة و التخرصات الكاذبة و تارة يحشرون معهم فرق الغلاة الذين تبرأ منهم الشيعة و تارة[ ] كما تعلمه مما مر و ياتي، و لا تمضي فترة من الزمان إلا و يظهر علينا شيء من هذا القبيل، و نحن معهم كما يحكى عن رجل كان يبغض زوجته و يتحين الفرص ليجد منها شيئا يتجنى عليها به فقال لها يوما اطبخي لي حلوا فطبخت فقال اطبخي حامضا فطبخت فقال افرشي لي جوا ففرشت فقال لي افرشي لي برا ففرشت فلما رأى أنها لم تخالفه في شيء ليتجنى عليها به نظر إلى السماء فرأى نهر المجرة - و يسميه العامة درب التبان لأن فيه ما يشبه التبن المنثور - فقال لها يا عدية نفسها فرشت لي تحت درب التبان و هذا التبن قد وقع في عيني فقالت له: حلوا و حامضا طبخت لك. و جوا و برا فرشت لك أما درب التبان فما حسبته لك. و نحن إذا قلنا لهؤلاء إننا مسلمون موحدون مقرون بما جاء به محمد ص من عند ربه قالوا إن فرقة من الناس يعتقدون في إمامكم الذي تنتسبون إليه إنه إله كما تعتقد النصارى ذلك في المسيح فنقول لهم فما ذنبنا نحن؟ و هكذا كلما اجبناهم عن أمر جاءوا بغيره و قلد اللاحق السابق بدون تمحيص و لا مراقبة لله تعالى إلى أن انتهت النوبة إلى الأستاذ أحمد أمين في هذا العصر فجاءنا بما سمعت من الدعاوي المجردة التي قلد في أكثرها غيره و لم يأتوا عليها ببينة و لا برهان.
و في كلامه هذا الذي نقلناه مواقع للنظر (أولا) جعله التشيع مأوى يلجا إليه من يريد هدم الإسلام يجعل الذنب في ذلك على صاحب الرسالة - و حاشاه - فقد عرفت في البحث الرابع أن بآذر بذرة التشيع الأول هو صاحب الرسالة ص، بما كان ينوه به من فضله، مثل
hadith أنت مني بمنزلة هارون من موسى و غيره. فهل كان رسول الله ص بما ألقاه من بذر التشيع في القلوب أراد هدم الإسلام.
(ثانيا) قد عرفت في البحث الأول أن التشيع وجد في عهد رسول الله ص و إن لفظ الشيعة كان لقب أربعة سلمان و أبي ذر و المقداد و عمار و عرفت في البحث الثاني أن عددا عظيما من الصحابة من بني هاشم و غيرهم كانوا من الشيعة فهل كان تشيع هؤلاء الأربعة مأوى يلجا إليه من أراد هدم الإسلام و إدخال التعاليم المذكورة فيه و
hadithالنبي ص يقول سلمان منا أهل البيت. ما أقلت الغبراء و لا أظلت الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر.
hadithأمرني ربي بحب اربعة من أصحابي و أخبرني أنه يحبهم علي و المقداد و سلمان و أبو ذر. أخرجه الترمذي و ابن ماجة و رواه في الاستيعاب. و في الاصابة سنده حسن.
hadithعمار جلدة ما بين عيني. أو كان تشيع العدد العظيم من الصحابة من بني هاشم و غيرهم مأوى يلجا إليه من أراد هدم الإسلام أو هم أرادوا هدم الإسلام و إدخال التعاليم المذكورة فيه و هم من أجلاء الصحابة و بهم قام الإسلام.
(ثالثا) قد عرفت في البحث الثاني أن التشيع فشا في التابعين و تابعي التابعين و ستعرف في البحث التاسع عند ذكر طبقات المحدثين اعتراف الذهبي بان التشيع فشا في الفريقين و أنه لو رد حديثهم لذهب جملة الآثار النبوية فهل يمكن أن يكون هؤلاء أرادوا هدم الإسلام و تشيعهم مأوى لمن أراد هدمه و إدخال تلك التعاليم فيه و هم حملة الآثار النبوية بحيث لو رد حديثهم لذهب جملتها باعتراف الحافظ الذهبي.
(رابعا) لا يمكن أن يكون الذين يزعم أنهم أرادوا هدم الإسلام و إدخال تلك التعاليم فيه هم الشيعة الذين جاءوا بعد ذلك فإنهم حفظوا الدين الإسلامي و ألفوا في جميع فنون الإسلام و سبقوا الناس إلى التأليف في جملة منها و درسوها و علموها الناس: من علم الكلام و التفسير و القراءة و الحديث و الأصولين و الفقه و الأخلاق و غيرها في كل عصر و زمان إلى اليوم بدون فصل و لا انقطاع و سياتي ذكر أسماء كثير من مؤلفيهم و مؤلفاتهم في البحث التاسع ففي أي عصر و زمان كان التشيع مأوى يلجا إليه كل من أراد هدم الإسلام لعداوة أو حقد؟ كلا بل ليس الحامل على هذا الكلام إلا العداوة للشيعة و الحقد أو الجهل.
(خامسا) الحق أن منابذة علي و شيعته هو الذي كان مأوى يلجا إليه من أراد هدم الإسلام لعداوة أو حقد أو حسد. و لو اتسع لنا المجال لبينا له من هم الذين أرادوا هدم الإسلام لعداوة أو حقد بما قتل سيف الإسلام من آبائهم و أجدادهم يوم بدر و غيره و من هم الذين أرادوا هدم الإسلام حسدا لأهل البيت بما رأوا من فضائلهم و ميل الناس إليهم.
(سادسا) الحق أن التشيع هو الذي حفظ البقية الباقية من دين الإسلام و كان مأوى يلجا إليه من أراد اتباع الإسلام الكامل و نثبت هذا باجلى بيان و أقوى برهان. كانت السياسة و لم تزل في كل عصر و زمان تستعين بالدين لأنها وجدت منه أقوى معين فالمرء قد يسمح بدمه و لا يسمح بدينه و قد رأى طلاب الملك و الامارة من الأمويين و العباسيين ميل الناس إلى العلويين لما كان لهم من الفضل في أنفسهم و ما كان من تنويه النبي ص بفضلهم و الوصاية بالتمسك بحبلهم فجهدوا في تنفير الناس عنهم. أما الأمويون (فتارة) باللعن على المنابر عشرات السنين (و أخرى) بالمنع من الرواية عنهم و اتباع مذهبهم بل من أن يسمى أحد باسمهم (و ثالثة) ببذل الأموال لمن يختلق لهم الأحاديث في ذمهم و مدح أعدائهم (و رابعة) بمنع الحقوق و الأذى و غير ذلك. و أما العباسيون فعمدوا إلى نحو ذلك و منعوا الناس من اتباع مذهبهم و الرواية عنهم و قربوا من يعاديهم و أبعدوا من يواليهم و حملوا الناس على اتباع من يخالفهم و قربوا من الفقهاء من يخالفهم فعمل بالرأي و الاجتهاد و كثرت الفتاوى و الآراء و لا سيما لما دخل في المآخذ القياس و الاستحسان و المصالح المرسلة و الميل إلى هوى الأمراء و الملوك حتى أنه في زمن بني العباس أفتى في مسألة واحدة اثنتا عشرة فتوى متخالفة و كان ذلك سببا في منع الاجتهاد و حصر المذاهب في أربعة.
أما أئمة أهل البيت ع فكانت مذاهبهم ماخوذة عن آبائهم عن أجدادهم عن النبي ص فكانت أقرب المذاهب إلى الصواب و حفظ بها القسم الأعظم من أحكام الإسلام.
الرجعة (سابعا) قوله فاليهودية ظهرت في التشيع بالقول بالرجعة الذي قلد فيه من قبله ممن يريدون التضليل. باطل حملت عليه العداوة و قلة الخوف من الله تعالى.