قال: ( ۱ ) و هناك نوعان من العلم علم الظاهر و علم الباطن و قد علمهما النبي ص لعلي فكان يعلم باطن القرآن و ظاهره و أطلعه على أسرار الكون و خفايا المغيبات و كل أمام ورث هذه الثروة العلمية لمن بعده.
(و نقول): الشيعة كسائر المسلمين لا تعتقد التكليف بالعمل إلا بظاهر القرآن و الأمور التي يزعم الباطنية إنها في القرآن يبرأ الشيعة منها و من مدعيها و قد أخرج أبو نعيم في حلية الأولياء عن ابن مسعود انه قال القرآن أنزل على سبعة أحرف ما منها حرف إلا و له ظهر و بطن و إن علي بن أبي طالب عنده من الظاهر و الباطن (اه) فبان ان الشيعة إن فرض انها روت ذلك فلم تروه وحدها بل شاركها في روايته غيرها. و عند غير الشيعة ممن تسموا بالسنيين عقائد أعظم من هذه في القطب و الغوث و أشباه ذلك مع عدم اعتقادهم بعصمتهم.
(قال): و لا يؤمنون بالعلم و الحديث إلا إذا روي عن هؤلاء الأئمة.
(و نقول): هذا كذب و افتراء فادلة الفروع عندهم الكتاب و السنة و الإجماع و دليل العقل و لا يقبل في الأصول إلا الدليل و البرهان دون التقليد و لا يؤمنون بالحديث إلا إذا روته الثقات و لا يعدلون مائة ألف أو يزيدون لأنهم وسموا بالصحبة مع ما ظهر من بعضهم من منافيات العدالة فاي الفريقين أقرب إلى الصواب و أحق بالعذر؟!.
(و قال): عند ذكر الزيدية أنهم أتباع زيد بن حسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
(و نقول): بل هو زيد بن علي بن الحسين فجعله زيد بن حسن.
(و قال): إن مذهب الزيدية أعدل مذاهب الشيعة و أقربها إلى أهل السنة و لعل ذلك لأن زيدا تلمذ لواصل بن عطاء رأس المعتزلة فزيد يرى جواز إمامة المفضول مع وجود الفاضل.
(و نقول): زيد لم يتلمذ لواصل و لم يأخذ العلم إلا عن أهل بيته و إذا كانت الزيدية ترى جواز إمامة المفضول مع وجود الفاضل فلا يدل على ان زيدا كان كذلك.
(قال) عن الزيدية: و هم لا يؤمنون بالخرافات التي ألصقت بالإمام فجعلت له جزءا إلهيا.
(و نقول): من الخرافة زعم ان الشيعة تؤمن بالخرافات و المتأمل المنصف المطلع على أقوال غيرهم في الأولياء و الأقطاب يعلم أن الخرافات من غيرهم ظهرت و إنهم بريئون منها. و من الخرافة أيضا القول بأنهم جعلوا للإمام جزءا إلهيا فهم بريئون ممن يقول ذلك مجاهرون بتكفيرهم و لكن الشبهات متى استحكمت و صقلها التقليد صارت صبغا ثابتا لا يزيله الماء و لا الشمس.
و عد ( ۲ ) من فرق الشيعة الإسماعيلية و قصرها على الباطنية و قال انهم أخذوا مذهب الافلاطونية الحديثة و طبقوه على مذهبهم الشيعي إلى آخر ما ذكره ثم قال و كان من آثار دعايتهم الدولة الفاطمية في المغرب و في مصر. (و نقول): (أولا) قصره الإسماعيلية على الباطنية خطا فالإسماعيلية منهم الباطنية و منهم غير الباطنية و الاخيرون قائمون بشرائع الإسلام و أحكامه سواء أ كان مذهب الباطنية مأخوذ من مذهب الافلاطونية أم لا.
(ثانيا) جعله الخلفاء الفاطميين في المغرب و مصر من الباطنية خطا فقد خدموا العلم و الإسلام خدمة كبرى و لم يكونوا من الباطنية و توجهت إليهم العداوة لأنهم شيعة لا لإخلالهم بشيء من أصول الإسلام و فروعه.
(ثالثا) الشيعة تبرأ من كل عقيدة تخرج عن الإسلام فحشر العقائد الباطلة مع عقائد الشيعة ليس بصواب كما كررنا ذكره و لا عيب فيها على الشيعة كما إن انشقاق مذاهب باطلة من الإسلام لا يعيب الإسلام.
قال: ( ۳ ) و الامامية على العموم تقول بعودة إمام منتظر (إلى ان قال) و لهم في ذلك سخافات يطول شرحها و أساس هذه العقيدة قول ابن سبا بالرجعة و نقلها عن اليهودية و إن الشيعيين فشلوا أول أمرهم في تكوين مملكة ظاهرية على وجه الأرض و عذبوا و شردوا كل مشرد فخلقوا لهم أملا من الامام المنتظر و المهدي و نحو ذلك.
(و نقول): ليس الشيعة وحدها تقول بإمام منتظر بل عموم المسلمين. و مهما يكن من شيء فالسخافات التي تقال في الغوث و القطب و الولي و الوتد و شبه ذلك لا تقدر. و أما ان أساس ذلك قول ابن سبا فكذب و افتراء و ما نسبة ذلك إلى ابن سبا إلا كنسبة أعداء الإسلام إن النبي ص تعلم من بحيرا الراهب و من بلعام و أخذ اخبار الماضين من أهل الكتاب، كلاهما كذب و افتراء. و أما أن الشيعيين فشلوا أولا في تكوين مملكة، فامام الشيعيين لو كان طالب ملك لبايع ابن عوف على الكتاب و السنة و سيرة الشيخين و لم يدع الملك يفوت من يده، و شيعته يسيرون على مناهجه، و الملك بيده تعالى يؤتيه من يشاء و يمنعه ممن يشاء، و لما شاء الله أن تكون لهم مملكة ملكوا أكثر بلاد الإسلام المئات من السنين في مصر و المغرب و الشام و العراق و إيران و غيرها سنة الله في خلقه، و أما إنهم عذبوا و شردوا فما كان لهم في ذلك ذنب إلا تشيعهم لأهل بيت نبيهم الذين جعل الله مودتهم أجر الرسالة و ذلك يعد سعادة لا شقاء و فوزا لا فشلا فقديما ما عذبت الأنبياء و الرسل و شردوا.
و ذكر ( ۴ ) اضطهاد بني امية و بني العباس للشيعة. ثم قال: هذه الاضطهادات كان من نتائجها أحكام الشيعة للسرية و نظامها. ثم قال: ( ۵ )
و هذه السرية استلزمت الخداع و الالتجاء إلى الرموز و التأويل.
(و نقول): الخداع و الرموز و التأويل نسبته للشيعة نسبة باطلة.
(قال): و كان من أثر هذا الاضطهاد اصطباغ أدبهم بالحزن العميق و النوح و البكاء و ذكرى المصائب و الآلام.
(و نقول): لم يصطبغ أدبهم بشيء من ذلك و ما هذا القول إلا وهم و خيال فلهم في الشعر من الغزل و النسيب و الحماسة و المديح و الرثاء و غير ذلك من أقسام الشعر ما لذ و طاب و سحر الألباب و كثر و طال و لهم في النثر من الخطب و الرسائل و المقامات و سائر فنون النثر الشيء الكثير الذي لم يصطبغ شيء منه بما ذكره، نعم لهم في الرثاء لأهل البيت و لا سيما الحسين عليه و عليهم السلام القصائد الكثيرة و هذا لا يقال عنه ان أدبهم اصطبغ بالحزن و النوح و البكاء كما إن رثاء الحسين ع لم يقتصر عليهم.
( ۱ ) فجر الإسلام ص ۳۳۳ الطبعة الرابعة.
( ۲ ) فجر الإسلام ص ۳۳۴ الطبعة الرابعة.
( ۳ ) فجر الإسلام ص ۳۳۵ الطبعة الرابعة.
( ۴ ) فجر الإسلام ص ۳۳۶ الطبعة الرابعة.
( ۵ ) فجر الإسلام ص ۳۳۷ الطبعة الرابعة.