عصر النبي ص مثلها بعد عصره و هي من أهم المصالح العامة بعد النبوة و لم يكن الله تعالى بحكمته و لطفه و رأفته بالعباد ليكلها إلى نظر الناس المتفرقي الأهواء المختلفي الطباع و كما يجب في النبي المبعوث لهداية الأمة أن يكون معصوما من الصغائر و الكبائر لتقبل الأمة قوله و لا تنفر عنه كذلك يجب في الامام القائم مقامه و النائب عنه في حفظ الشريعة التي جاء بها من الزيادة و النقصان و حفظ الثغور و الحكم بين الناس بالعدل لتقبل الأمة قوله فالدليل الدال على وجوب عصمة النبي دال على وجوب عصمة الامام و قوله بنصوص ينقلونها و يؤولونها على مقتضى مذهبهم يرده أنها صريحة غير محتاجة إلى التأويل و إنما يؤولها غيرهم على مقتضى مذهبهم بتأويلات فاسدة هي بعيدة عنها. و جهابذة السنة هم الذين رووها و صححوا طرقها كما ذكرناه في الجزء الثاني في أدلة إمامته.
(قال): و من هنا نشات فكرة الوصية و لقب علي بالوصي يريدون أن النبي اوصى لعلي بالخلافة من بعده (إلى أن قال): و انتشرت كلمة الوصي بين الشيعة و استعملوها ثم ذكر قول أبي الهيثم بن التيهان و كان بدريا في أبياته:(أن الوصي امامنا و ولينا)و قول غلام من جيش عائشة:نحن بني ضبة أعداء عليذاك الذي يعرف قدما بالوصي(قال): و سقنا هذا لبيان إن كلمة الوصي شاعت في إطلاقها على علي و إن كنا نشك في نسبة هذه الأبيات إلى قائليها.
(و نقول): أخطا في قوله إنهم يريدون ان النبي اوصى لعلي بالخلافة فوصاية علي كانت على قضاء دينه و وفاء وعوده و القيام بامر أهله و لكن ذلك يومي إلى أنه لم يكن لياتمن غيره على أمور أمته العامة كما لم يأتمن غيره على أموره الخاصة و هو يقول إنه يشك في نسبة هذه الأبيات إلى قائليها بالطبع لأنها تثبت الوصاية لعلي و إن رواها ثقات المؤرخين. أما ما يفيد الغض من علي و شيعته فلا يتطرقه الشك مهما كان ناقله. و تلقيب علي بالوصي كان شائعا مشهورا و قد أورد ابن أبي الحديد على اشتهاره عدة شواهد و اشتهر حتى عند أعداء علي فقاله الغلام الذي في جيش عائشة كما سمعت، و المؤلف لما كانت نفسه لا تطاوعه على تلقيب علي بالوصي شككها في أصل الشعر.
ثم نقل ( ۱ ) عن ابن أبي الحديد كلاما في حق علي و قال انه يعد من معتدلي الشيعة.
(و نقول) ابن أبي الحديد معتزلي و أين المعتزلي من الشيعي فلا يصح عده في معتدلي الشيعة و لا في متجاوزيهم.
قال: ( ۲ ) فمنهم من اقتصر على القول بان الخلفاء الثلاثة و من شايعهم أخطأوا و منهم من تعالى فكفرهم و كفر من شايعهم.
(و نقول) مذهب الشيعة إن الإسلام هو ما عليه جميع أهل المذاهب فضلا عن الخلفاء و عليه يجري التناكح و التوارث و سائر أحكام الإسلام حتى إن من قال بالتجسيم من الحنابلة و لكنه لم يلتزم بلوازم قوله لا يحكم عليه بالكفر و لكن تكفير الخلفاء بدأ من الصدر الأول و من الصحابة المقدسين فقد كانت أم المؤمنين تقول اقتلوا نعثلا فقد كفر و كان معاوية يقول عن أحد أصحاب علي إنه كفر كفرة صلعاء أو ما هذا معناه و كان علي يسب على منابر الإسلام في جميع البلدان حتى على منبر رسول الله ص بالمدينة في الأعياد و الجمعات نحوا من سبعين سنة.
قال: ( ۳ ) و انحدروا من ذلك إلى شرح حوادث التاريخ على وفق مذهبهم و تأويل الوقائع تأويلا غريبا أسوق لك مثلا منه فزعموا أن رسول الله ص كان يعلم موته و إنه سير أبا بكر و عمر في بعث أسامة لتخلو المدينة منهما فيصفو الأمر لعلي فلم يتم ما قدر و تثاقل أسامة بالجيش أياما مع شدة حثه على نفوذه.
(و نقول): حوادث التاريخ في ذلك بينة لا تحتاج إلى شرح و تأويل و النبي ص حينما أحس بدنو أجله كان في شغل بنفسه عن تسيير الجيوش لحرب الروم الذين يعدون بمئات الألوف و عن الحث على تنفيذ جيش أسامة مرارا و التشدد فيه و هو في أشد المرض و نرى المؤلف لم يبين وجه الغرابة فيما زعمه تأويلا و اقتصر على مجرد الدعوى.
(قال): و لم يكتف غلاة الشيعة في علي بأنه أفضل الخلق بعد النبي و إنه معصوم بل منهم من ألهه.
(و نقول): تفضيل علي و عصمته لا غلو فيه فقد قام البرهان الساطع عليه و سنفصله هنا و في الجزء الثالث و كذلك وجوب الامامة و عصمة الامام قد مرت الإشارة إليها و ذكرنا أن الدليل الدال على وجوب النبوة و وجوب عصمة النبي دال عليها و أما خلط من أله عليا مع الشيعة فهو خطا و ظلم فالشيعة تبرأ من كل غال و مؤله.
(قال): و قد ذكروا إن أول من دعا إلى تاليه علي عبد الله بن سبا اليهودي في حياة علي و هو الذي حرك أبا ذر الغفاري للدعوة الاشتراكية و كان من أكبر من ألب الأمصار على عثمان و الآن أله عليا.
(و نقول): أبو ذر الذي شهد له الرسول ص بأنه ما أظلت الخضراء و لا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق منه. و الذي وصفه علي (ع) بأنه وعى علما عجز عنه الناس ثم أوكا عليه و لم يخرج شيئا منه لم يكن ليدعو إلى الاشتراكية الباطلة بضرورة دين الإسلام و لم يكن ليتبع فيها رأي ابن سبا اليهودي الأصل و أولى به أن يتبع رأي علي بن أبي طالب الذي اشتهر بولائه و اتباعه و هيهات أن يدعه علي يعتقد ذلك و أبو ذر انما كان يعيب على الذين يكنزون الأموال من مال الأمة و ينفقونها على ذوي قراباتهم و من لهم فيه هوى و يمنعونها غيرهم فتوهم البعض من بعض أقواله إنه يدعو للاشتراكية. اما تأليب ابن سبا الأمصار على عثمان فهو أقل و أذل من ذلك و إنما الذي ألب الأمصار على عثمان هو مروان الذي كان يكتب الكتب عن لسان عثمان و يختمها بخاتمه و يرسلها مع غلامه على ناقته و عثمان لا يعلم بذلك، و الوليد بن عقبة الذي تقيا الخمر في محراب مسجد الكوفة و صلى الصبح ثلاثا و هو سكران، و من كان يخرج قميص رسول الله ص و يقول ما يقول و يصف عثمان بما يصف و الذين خرجوا من المدينة إلى مكة و عثمان محصور و ألبوا عليه و لم ينصروه ثم خرجوا يطلبون بثاره و هم ثاره. هؤلاء الذين ألبوا الأمصار على عثمان و كان لتاليبهم الأثر الفعال لا ابن سبا و إن موه المموهون.
(قال): و الذي يؤخذ من تاريخه - أي ابن سبا - أنه وضع تعاليم لهدم الإسلام و ألف جمعية سرية لبث تعاليمه نزل البصرة بعد أن أسلم و نشر فيها دعوته فطرده واليها ثم أتى الكوفة فاخرج منها ثم جاء مصر
( ۱ ) فجر الإسلام ص ۳۲۸ الطبعة الرابعة.
( ۲ ) فجر الإسلام ص ۳۲۹ الطبعة الرابعة.
( ۳ ) فجر الإسلام ص ۳۳۰ الطبعة الرابعة.