(و نقول): فكرة الدعوة لعلي سواء أ كانت بسيطة أم مركبة هي فكرة في أمر من أهم أمور الإسلام و الحق أن التاريخ لم يدل على أنها بسيطة و لا تتلخص فيما ذكره بل تتلخص في أن النبي ص نص على علي يوم الغدير و لما أحس بدنو أجله أراد إنفاذ جيش بامرة اسامة و أمره على وجوه المهاجرين و الأنصار لئلا يبقى عند موته في المدينة من يطمع في منازعة علي فلم ينفذ ذلك الجيش و أراد أحكام الأمر بان يكتب لهم كتابا لا يضلون بعده أبدا فقال بعضهم حسبنا كتاب ربنا و نسبوه إلى الهجر و تحامل إلى المحراب و هو في أشد المرض ليدفع الشبهة.
(و الخلافة) عرفها أهل الكلام بأنها رئاسة عامة في أمور الدين و الدنيا لشخص من الأشخاص نيابة عن النبي ص فالخليفة نائب عن النبي و قائم مقامه و النبي جاء بالشريعة من عند ربه و الخليفة حافظ لها من الزيادة و النقصان حاكم بين الناس بالعدل حافظ للثغور و كما يجب على الله تعالى من باب اللطف بعباده أن يرسل إليهم رسولا يعرفهم الحلال من الحرام و يحكم بينهم بالعدل و يحمي ثغورهم كذلك يجب أن ينصب لهم إماما بعد النبي يقوم بذلك و كما يجب في النبي أن يكون معصوما ليقبل قوله و لا يسقط من القلوب محله كذلك يجب في الامام أن يكون معصوما للعلة نفسها، و لقوله تعالى ayah ۲:۱۲۴لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ. و الخلافة عهد من الله و العاصي ظالم لنفسه فلا ينالها.
و الأنصار أو بعض الأنصار قالوا لا نبايع إلا عليا رواه الطبري.
و المهاجرون كان كثير منهم موتورين من بني هاشم و خصوصا من علي و منافسين له فمالوا عنه و الأنصار مال أحد رؤسائهم أسيد بن حضير رئيس الأوس مع المهاجرين حسدا لسعد رئيس الخزرج لما رأوا سعدا لم ينجح في طلبها و أصحاب علي كانوا يرون أن عليا أحق بها كغيرهم بالنص و الفضل و لا يرونها ميراثا أدبيا كما زعم و أين الميراث الأدبي من أمر هو من أهم الأمور الدينية لكنهم لما رأوا الأكثر مالوا عن علي كانوا مقهورين على أتباعهم و كذلك علي. و النبي يورث في ماله بنص القرآن و لذلك طالبت بإرثه ابنته و لم تقنع
hadithبخبر الواحد: نحن معاشر الأنبياء لا نورث، و ظلت مصرة على المطالبة و ماتت غاضبة بنص رواية البخاري، و أوصت أن تدفن سرا و دفنت سرا و لو كان النبي لا يورث لوجب أن يعلمها بذلك لئلا تطالب بغير حقها و إلا كان النبي - و حاشاه - مقصرا في التبليغ و لو أعلمها لما طالبت فهي كانت أورع و أتقى من أن تطالب بما ليس لها بحق و تبقى مصرة على المطالبة. سواء أ كان النبي ص يورث أم لا فالخلافة ليست بالميراث فكون النبي يورث في ماله أو لا يورث لا دخل له بالخلافة كما توهم.
(قال): و لم يرد من طريق صحيح أن عليا ذكر نصا من آية أو حديث يفيد أن رسول الله ص عينه للخلافة و لو كان لديه نص و ذكره لما بقي الأنصار و المهاجرون على رأيهم و لبايعوه.
(و نقول): النص على أن النبي ص عينه للخلافة يوم الغدير ثابت موجود ذكرناه مفصلا في الجزء الثاني و الجزء الثالث أما أنه ذكره أو لم يذكره فالله أعلم بذلك و أما أنه لو كان لديه نص و ذكره لبايعه المهاجرون و الأنصار فقد كان لديه نص يوم الغدير كما سمعت و سمعوه و مع ذلك لم يبايعوه للسبب الذي مر و ما يفيد ذكره للنص و هم يتهددونه بتحريق البيت عليه إن لم يخرج للبيعة فيقال لهم إن فيه فاطمة فيقولون و إن.
(قال): بل ما بأيدينا من تاريخ يدل على أن عليا بايع أبا بكر و إن كان بعد تلكؤ كما بايع عمر و عثمان من بعده. و كل ما صح عن علي أنه كان يرى أنه كان أولى بالأمر منهم و يحتج بأنه و أهل بيته الثمرة و قريش الشجرة و الثمرة خير ما في الشجرة.
(و نقول): نعم بايع أبا بكر لكن بعد ما ذا و هل في وسعه أن لا يبايع عمر بعد ما نصبه الخليفة السابق خليفة من بعده أو في وسعه أن لا يبايع عثمان بعد ما أمر الخليفة الثاني بقتل من خالف نتيجة الشورى، و احتجاجه بأنهم حفظوا الشجرة و ضيعوا الثمرة ردا على ما احتج على الأنصار بان قريشا شجرة النبي ما كان إلا تالما و توجعا و بيانا لوهن هذا الاحتجاج لا إنه ليس له حجة سواه و ما يفيد الاحتجاج و قد سبق السيف العذل.
(و قال): و
hadithيروي البخاري عن ابن عباس أن عليا خرج من عند النبي ص في وجعه الذي توفي فيه (إلى أن قال) فاخذ بيده العباس و قال أنت و الله بعد ثلاث عبد العصا و إني و الله لأرى رسول الله ص سيتوفى من وجعه هذا فاذهب بنا إليه نسأله فيمن هذا الأمر فان كان فينا علمناه و إن كان في غيرنا كلمناه فاوصى بنا فقال علي ان سالناها فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده و إني و الله لا أسالها.
(و نقول): الثابت في ذلك ما رواه المفيد في إرشاده من أنه لما طلب الدواة و الكتف ليكتب لهم كتابا لن يضلوا بعده أبدا و قالوا ما قالوا أعرض بوجهه عنهم فنهضوا و بقي عنده العباس و ابنه الفضل و علي بن أبي طالب و أهل بيته خاصة فقال له العباس يا رسول الله إن يكن هذا الأمر فينا مستقرا من بعدك و إن كنت تعلم أنا نغلب عليه فأوص بنا فقال أنتم المستضعفون من بعدي الحديث. أما الحديث الذي ذكره فلا يكاد يصح فالخلافة إن كانت أمرا إلهيا وجب على النبي بيانها و لم يحتج إلى السؤال عنها و إن كانت باختيار الناس فلا معنى لسؤاله عنها لأنها تكون فيمن اختارته الأمة و كيف يقول علي و إن سالناها فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده فإعطاؤها و منعها عندكم ليس بيد الرسول ص حتى يعطيها أو يمنعها. و كيف يقول علي و إني و الله لا أسالها و هو يرى نفسه أحق بها كما اعترف به في كلامه السابق.
(و قال): ( ۱ ) كان جمع من الصحابة يرى أن عليا أفضل من أبي بكر و عمر و غيرهما، كعمار و أبي ذر و سلمان و جابر و العباس و بنيه و أبي و حذيفة إلى كثير غيرهم.
ثم قال ناقلا عن مقدمة ابن خلدون: و نرى بعد هذا العصر أن الفكرة تطورت فقال شيعة علي أن الامامة ليست من المصالح العامة التي تفوض إلى نظر الأمة بل هي ركن الدين و لا يجوز لنبي إغفالها و لا تفويضها إلى الأمة بل يجب عليه تعيين الامام لهم و يكون معصوما من الكبائر و الصغائر و إن عليا هو الذي عينه بنصوص ينقلونها و يؤولونها على مقتضى مذهبهم لا يعرفها جهابذة السنة و لا نقلة الشريعة بل أكثرها موضوع أو مطعون في طريقه أو بعيد عن تأويلاتهم الفاسدة.
(و نقول): فكرة الامامة لم تتطور عند الشيعة بل هي عندهم في
( ۱ ) فجر الإسلام ص ۳۲۲ الطبعة الرابعة.