أعیان الشیعة، ج ۱، ص ۵۱۸

تتعلم منها قال ويحك أ تامرني ان أحرق علما مثل هذا و الله ما سمعت بعلم هو اجمع منه و لا احكم فقال ان كنت تعجب من علمه و قضائه فعلا م تقاتله ثم قال لجلسائه انا لا نقول هذه من كتب علي بن أبي طالب بل من كتب أبي بكر كانت عند والده [ولده ]فلم تزل تلك الكتب في خزائن بني امية حتى ولي عمر بن عبد العزيز فهو الذي أظهر انها من أحاديث علي بن أبي طالب و كلامه. و بعث محمد بن أبي بكر إلى المعتزلين اما ان تدخلوا في طاعتنا و [أو] ان تخرجوا عنا فأجابوه لا نفعل و طلبوا المهلة فأبى عليهم فامتنعوا و كانت وقعة صفين و هم هائبون لمحمد فلما رجع علي عن معاوية و صار الأمر إلى التحكيم طمعوا في محمد فبعث إليهم محمد بن الحارث الجعفي فقاتلهم فقاتلوه و قتلوه فبعث إليهم آخر فقتلوه. إرسال الأشتر واليا على مصر و قتله فلما بلغ أمير المؤمنين ع اضطراب امر مصر على محمد قال لا يصلح لمصر إلا قيس أو الأشتر و كان الأشتر بعد صفين قد عاد إلى عمله بالجزيرة و قال علي لقيس أقم عندي على شرطتي حتى تنقضي الحكومة ثم تسير إلى أذربيجان و أرسل إلى الأشتر و هو بنصيبين فاستدعاه و ولاه مصر و كتب له عهدا مشهورا مذكورا في نهج البلاغة فيه من ضروب السياسة و آداب الحكام و الولاة و غير ذلك كنز ثمين، و بلغ محمدا عزله بالأشتر فاستاء لذلك فكتب اليه أمير المؤمنين ع: بلغني موجدتك من تسريح الأشتر إلى عملك و اني لم افعل ذلك استبطاء لك في الجهد و لا ازديادا لك في الجد، و لو نزعت ما تحت يدك من سلطانك لوليتك ما هو أيسر عليك مئونة و أعجب إليك ولاية. فبعث معاوية إلى المقدم على أهل الخراج بالقلزم ان يسم الأشتر و تكفل له بإسقاط الخراج عنه ما داما حيين فسمه في شربة من عسل و هو صائم و جعل معاوية يقول لأهل الشام ان عليا قد وجه الأشتر إلى مصر فادعوا عليه فدعوا عليه كل يوم فلما بلغه الذي سقاه السم موته خطب أهل الشام فقال لهم قد استجاب الله دعاءكم و قال كانت لعلي يمينان قطعت إحداهما بصفين يعني عمار بن ياسر و قطعت الاخرى اليوم يعني الأشتر، و قال ان لله جنودا من عسل، و لما بلغ عليا قتله قال انا لله و انا اليه راجعون، مالك و ما مالك و هل موجود مثل ذلك، لو كان من حديد لكان فندا أو من حجر لكان صلدا على مثله فلتبك البواكي.

ثم ان عمرو بن العاص سار إلى مصر في ستة آلاف فكتب محمد بن أبي بكر إلى أمير المؤمنين ع يستصرخه فندب الناس إلى نصرته فما اجتمع له الا ألفان بعد شهر مع مالك بن كعب فسار بهم خمس ليال فبلغهم قتل محمد و فتح مصر فرجعوا، و لما قتل محمد بن أبي بكر وضعوه في جيفة حمار و أحرقوه بالنار، و هكذا يكون لؤم الغلبة. و قدم على أمير المؤمنين عينه بالشام فأخبره بسرورهم بقتل محمد فقال اما ان حزننا عليه بقدر سرورهم به لا بل يزيد أضعافا فعند الله نحتسبه اما و الله ان كان كلما علمت لممن ينتظر القضاء و يعمل للجزاء و يبغض شكل الفاجر و يحب هدي المؤمن، و كان ذلك سنة ۳۸، و كتب أمير المؤمنين إلى ابن عباس و هو على البصرة يخبره بفتح مصر و قتل محمد فأجابه ابن عباس عن كتابه ثم قدم عليه إلى الكوفة يعزيه بمحمد و كان محمد ربيب أمير المؤمنين تزوج أمه أسماء بنت عميس بعد وفاة زوجها أبي بكر و كان قبل أبي بكر عند جعفر بن أبي طالب و كانت كابنها محمد من خيار شيعة أمير المؤمنين ع. و قال ابن أبي الحديد في شرح النهج ج ۲ ص ۵۷۵ في شرح قول أمير المؤمنين (ع) و الله ما معاوية بأدهى مني و لكنه يغدر و يفجر إلخ عند ذكر الأمور التي ينسب اليه فيها من لا يعرف حقيقته ضعف الرأي ما مثاله: و منها تعلقهم بتولية أمير المؤمنين ع محمد بن أبي بكر مصر و عزله قيس بن سعد عنها حتى قتل محمد بها و استولى معاوية عليها (و الجواب) ان يقال: انه ليس يمكن ان يقال ان محمدا لم يك بأهل لولاية مصر لأنه كان شجاعا زاهدا فاضلا صحيح العقل و الرأي و ممن لا يتهم و لا يرتاب بنصحه و هو ربيبه و خريجه ثم كان المصريون على غاية المحبة له و الإيثار لولايته و لما حاصروا عثمان و طالبوه بعزل عبد الله بن سعد بن أبي سرح عنهم اقترحوا تأمير محمد بن أبي بكر على مصر لما ظهر من ميل المصريين اليه و إيثارهم له و استحقاقه لذلك بتكامل خصال الفضل فيه فكان الظن قويا باتفاق الرعية على طاعته و انقيادهم إلى نصرته و اجتماعهم على محبته فكان من امره ما كان و ليس ذلك بعيب على أمير المؤمنين ع فان الأمور انما يعتمدها الامام على حسب ما يظن فيها من المصلحة و لا يعلم الغيب الا الله و قد ولى رسول الله ص جعفرا و زيدا و عبد الله بن رواحة يوم مؤتة فقتلوا و هزم الجيش و عاد من عاد منهم إلى المدينة باسوإ حال فهل لاحد ان يعيب رسول الله ص بذلك و يطعن في تدبيره اه.

قال ابن الأثير: في سنة ۳۸ بعد مقتل محمد بن أبي بكر أرسل معاوية عبد الله بن الحضرمي إلى البصرة (لايقاع الفتنة و الفساد) لعلمه ان جل أهلها عثمانية و انهم حنقون لما أصابهم يوم الجمل و كان ابن عباس أميرهم قد ذهب إلى الكوفة (ليعزي أمير المؤمنين ع عن محمد بن أبي بكر) و استخلف على البصرة زياد بن أبيه فنزل ابن الحضرمي في بني تميم فأتاه العثمانية و غيرهم فخطبهم و دعاهم إلى الطلب بدم عثمان فقام الضحاك بن قيس الهلالي و كان على شرطة ابن عباس فقال قبح الله ما جئتنا به أتيتنا و الله بمثل ما أتانا به طلحة و الزبير اتيانا و قد بايعنا عليا و استقامت أمورنا فحملانا على الفرقة و نحن الآن مجتمعون على بيعته و قد أقال العثرة و عفا عن المسيء أ فتأمرنا ان ننتضي أسيافنا يضرب بعضنا بعضا ليكون معاوية أميرا و الله ليوم من أيام علي خير من معاوية و آل معاوية فرد عليه عبد الله بن حازم السلمي و أجاب إلى ما دعا إليه الضحاك و قال له اقرأ كتاب معاوية فقرأه و فيه الدعوة إلى الطلب بدم عثمان و وعده بأنه يعطيهم عطائين في السنة (ترغيبا لهم في المال) فقال الأحنف لا ناقتي في هذا و لا جملي و اعتزل، و قام عمر بن مرجوم العبدي فدعا إلى لزوم الطاعة و عدم نكث البيعة و خالفه عباس بن صحار العبدي و كان مخالفا لقومه في حب على ع فأجاب إلى نصرة ابن الحضرمي فرد عليه المثنى بن مخرمة العبدي فخاف زياد فاستجار بحضين بن المنذر و مالك بن مسمع فقال حضين نعم و قال مالك - و كان مائلا إلى بني امية - استشير و انظر، فلما رأى زياد تثاقل مالك خاف ان تختلف عليه ربيعة فاستجار بصبرة بن شيمان الحداني فنقل بيت المال إلى داره، و كتب زياد إلى أمير المؤمنين ع بالخبر فأرسل اليه أعين بن ضبيعة المجاشعي ثم التميمي ليفرق قومه عن ابن الحضرمي فان امتنعوا قاتل بمن أطاعه من عصاه، فاتى قومه و نهض إلى ابن الحضرمي بمن معه و دعاهم فشتموه و واقفهم نهاره ثم انصرف فدخل عليه قوم قيل انهم من الخوارج