نعبد و لك نصلي و نسجد و إليك نسعى و نحفد و نرجو رحمتك و نخشى عذابك الجد أن عذابك بالكافرين ملحق اه إلى غير ذلك. فإذا كان شذاذ منا و منكم سبقهم الإجماع و لحقهم رووا ما اتفق المحققون و الجمهور منا و منكم على بطلانه و دلت ركاكته على أنه ليس من القرآن فكيف تلصقون بنا عيبه و تبرؤون أنفسكم؟ ما هذا بانصاف.
و أعاد الرافعي هذه المهزلة في كتابه (تحت راية القرآن) فقال في صفحة ۱۹۰ و قديما ما أفسد شيخ الرافضة هشاما (كذا) ابن الحكم الاصحبة أبي شاكر الديصاني أمام الديصانية و كان هذا أبو شاكر رجلا يظهر الإسلام و يبطن الزندقة كما يظهر بعض المستشرقين الميل إلى العربية و ينطوي على هدم الإسلام بهذا الميل و على استعمار أرضه و استعباد أهله و العجب أن مذهب الرافضة هو بعينه مذهب هذه الفئة من المستشرقين فان أكبر شأنهم جحد الرسالة لمحمد ص و التكذيب بالقرآن و رد ما أجمعت عليه الأمة اه.
(و نقول): هشام بن الحكم من اجلاء أصحاب الامام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق إمام أهل البيت الطاهر لا من أصحاب الديصاني إمام الديصانية كما زعم الرافعي و لا غيره و يبرأ من الديصاني و من كل زنديق. و على الصادق ع تلمذ و منه تعلم و لكن الرافعي ما أفسده إلا التقليد الأعمى و التعصب الذميم فليدلنا الرافعي على ماخذ ما يدعيه إن كان من الصادقين و قد أشرنا عند ذكر كلام ابن حزم و سنبين في ترجمة هشام في بابه إن شاء الله جلالة قدره و كذب ما افترى به عليه.
أما قوله إن بعض المستشرقين يظهر الميل إلى العربية و ينطوي على هدم الإسلام و استعمار أرضه و استعباد أهله فالله يعلم أنه ما مهد للمستشرقين و دولهم و مكنهم من هدم الإسلام و استعمار أرضه و استعباد أهله إلا أمثال الرافعي الذين لا يفترون جهدهم عن تفريق الكلمة و تشتيت شمل المسلمين حتى في مثل هذا العصر الذي استعمرت فيه بلاد المسلمين و استعبد أهلها و يسيء إلى تسعين مليونا من المسلمين و محافظين على أصول الإسلام و فروعه أضعاف ما يدعيه الرافعي لنفسه و يجعل مذهبهم بعينه مذهب من ينطوي على هدم الإسلام و يفتري عليهم بان أكبر شأنهم جحد الرسالة و التكذيب بالقرآن و رد ما أجمعت عليه الأمة، و حاشا الشيعة أن يكون أكبر شأنهم جحد الرسالة فهم الذين اعترفوا بنبوة محمد ص و قالوا بعصمته و عصمة جميع الأنبياء ص عن الصغائر و الكبائر قبل البعثة و بعدها و عن السهو و النسيان و عن الهجر و بأنه لم يظن إذا أبطا عنه جبرائيل أنه بعث إلى غيره و عن أن يجري الشيطان على لسانه و يزيد في قراءته تلك الغرانيق العلى و إن شفاعتهن لترتجى، و صدقوا بكتاب ربهم و جعلوا ما أجمعت عليه الأمة دليلا قاطعا كالكتاب و السنة كما تشهد به كتبهم في أصول الفقه و لم يدعوا الإجماع في محل الخلاف و النزاع.
هؤلاء هم الشيعة أيها الرافعي و لو افتريت عليهم ألف افتراء فقديما ما افتري على الأنبياء و المرسلين و نسبوا إلى السحر و الكذب و الجنون فما ضرهم ذلك شيئا.
و من غرائب الرافعي في كتابه هذا الذي سماه تحت راية القرآن انه قال: ما يزال المسلمون يروون إلى اليوم قول ابن الزبعري:حياة ثم موت ثم نشرحديث خرافة يا أم عمروو قال في الحاشية ينسب هذا البيت لأبي نواس أيضا و لديك الجن اه و نسبة البيت إلى ابن الزبعري كنسبة قفا نبك إلى امرئ القيس و بانت سعاد إلى كعب بن زهير لا مساس له بشعر أبي نواس و لا ديك الجن المسلمين باتفاق المسلمين و لكنهما من الشيعة.
و أورد في كتابه المذكور أن طه حسين قال في حق أبي سفيان عند فتح مكة أنه نظر فإذا هو بين اثنتين اما أن يمضي في المقاومة فتقنى مكة و اما ان يصانع و يصالح و يدخل فيما دخل فيه الناس و ينتظر لعل هذا السلطان السياسي الذي انتقل من مكة إلى المدينة و من قريش إلى الأنصار أن يعود إلى قريش و إلى مكة مرة اخرى و ألقى الرماد على هذه النار التي كانت متاججة بين قريش و الأنصار و أصبح الناس جميعا في ظاهر الأمر إخوانا مؤتلفين في الدين و قد طال انتظار أبي سفيان حتى قام حفيده يزيد بن معاوية فانتقم من غزوة بدر في وقعة الحرة و يزيد صورة صادقة لجده أبي سفيان في السخط على الإسلام و ما سنه للناس من سنن اه.
ثم قام الرافعي يدافع عن أبي سفيان و يعدد مناقبه ثم قال: على أن الذي ما يقضى منه العجب ان رأي طه حسين هذا هو بعينه و نصه رأي الرافضة و مذهبهم فقد زعموا أن الصحابة كانوا منافقين في حياة رسول الله ص فكيف يتفق كل هذا في كتاب الجامعة و هل الذي فيها أستاذ للآداب أم هو أستاذ للكفر و الرفض اه.
و نقول لندع للرافعي مناظرته مع طه حسين و رده عليه و لكنا نسأل الرافعي لما ذا لم يذكر في مناقب أبي سفيان حديث الراكب و السائق و القائد و ما قاله أبو سفيان لما بويع عثمان و ما قاله لما وقف على قبر حمزة و ما جرى له مع علي بن أبي طالب بعد وفاة النبي ص و ما كان يقوله في حرب الروم مما حفظه التاريخ و رواه أهل نحلته و لما ذا نسي ذلك و غاب عن ذاكرته (و نقول أيضا): إن الشيعة لم يقولوا و لن يقولوا ان الصحابة كانوا منافقين و لكنهم يقولون إنهم لم يكونوا كلهم على صفة واحدة و وتيرة واحدة بل كانت درجاتهم متفاوتة و يقولون كما قال الله تعالى في كتابه العزيز: ayah ۹:۱۰۱وَ مِنْ أَهْلِ اَلْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى اَلنِّفٰاقِ الآية.
و من دلائل انصاف الرافعي و تحريه الحقيقة انه جعل اتباع أهل البيت و شيعتهم مثلا يستشهد به لأقواله بغير ربط و لا مناسبة مما دل على اتقاد نار العداوة و العصبية في قلبه الذي انطق لسانه بكل هذا الفحش و أخرجه إلى سوء القول و نعم الحكم الله.
كلام احمد أمين المصري في حق علي و شيعته
تكلم احمد أمين في علي و شيعته في كتابه فجر الإسلام و في كتابه ضحى الإسلام و نحن ننقل كلامه في الكتابين ثم نعلق عليه ما يصل اليه نظرنا سائلين منه تعالى الهداية و التوفيق:
كلامه في فجر الإسلام في علي.
قال في كتاب فجر الإسلام ( ۱ ) : و شخصية رابعة هي أصعب ما يكون تصويرا دخلها من المبالغات و الأكاذيب ما وقف المؤرخ حائرا تلك هي شخصية علي بن أبي طالب فليس هناك من الشخصيات في ذلك العصر ما دار حوله الجدل و أفرط فيه المحبون و الكارهون و اختلق حوله المختلقون
( ۱ ) ج ۱ ص ۱۸۲ الطبعة الرابعة..