بالصدوق من أشياخ رواة الشيعة و علمائهم جعل في كتابه المؤلف في اعتقادات الامامية من اعتقاداتهم عدم الزيادة و النقصان في القرآن كما أشرنا إليه في هذا البحث عند ذكر كلام ابن حزم و ياتي نقل كلامه في البحث الثامن إن شاء الله.
و هذا الشيخ أبو علي أمين الإسلام الفضل بن الحسن الطبرسي قدوة المفسرين يقول في مقدمة كتابه في تفسير القرآن المسمى بمجمع البيان: فاما الزيادة فيه فمجمع على بطلانها و أما النقصان منه فقد روى جماعة من أصحابنا و قوم من حشوية أهل السنة أن في القرآن نقصانا و الصحيح من مذهب أصحابنا خلافه و هو الذي نصره المرتضى قدس الله روحه و استوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء في جواب المسائل الطرابلسيات و ذكر في مواضع أن العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان و الحوادث العظام و الكتب المشهورة و إشعار العرب فان العناية اشتدت و الدواعي توفرت على نقله و حراسته و بلغت إلى حد لم تبلغه فيما ذكرناه لأن القرآن معجزة النبوة و ماخذ العلوم الشرعية و الأحكام الدينية، و علماء المسلمين قد بلغوا في حفظه و حمايته الغاية حتى عرفوا كل شيء اختلف فيه من إعرابه و قراءته و حروفه و آياته فكيف يجوز أن يكون مغيرا أو منقوصا مع العناية الصادقة و الضبط الشديد، قال: و قال أيضا أن العلم بتفصيل القرآن، و أبعاضه في صحة نقله كالعلم بجملته و جرى ذلك مجرى ما علم ضرورة من الكتب المصنفة ككتاب سيبويه و المزني فان أهل العناية بهذا الشأن يعلمون من جملتهما ما يعلمون من تفصيلهما حتى لو أن مدخلا أدخل بابا من النحو في كتاب سيبويه أو من غيره في كتاب المزني لعرف و ميز و علم أنه ملحق ليس من أصل الكتاب و معلوم أن العناية بنقل القرآن و ضبطه أكثر من العناية بضبط كتاب سيبويه و دواوين الشعراء، قال: و ذكر أيضا أن القرآن كان على عهد رسول الله ص مجموعا مؤلفا على ما هو عليه الآن و استدل على ذلك بان القرآن كان يدرس و يحفظ جميعه في ذلك الزمان حتى عين على جماعة من الصحابة في حفظهم له و أنه كان يعرض على النبي ص و يتلى عليه و إن جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود و أبي بن كعب و غيرهما ختموا القرآن على النبي ص عدة ختمات كل ذلك يدل بأدنى تأمل على أنه كان مجموعا مرتبا غير مبتور و لا مبتوت، و ذكر أن من خالف في ذلك من الامامية و الحشوية من أهل السنة لا يعتد بخلافهم فان الخلاف في ذلك مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخبارا ضعيفة ظنوا صحتها لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته اه و عن الشيخ الطوسي في أول كتابه التبيان أنه قال: أما الكلام في زيادته و نقصه فمما لا يليق به لأن الزيادة فيه مجمع على بطلانها و أما النقصان فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين خلافه و هو الأليق بالصحيح من مذهبنا و هو الذي نصره المرتضى و هو الظاهر في الرواية غير أنه رويت روايات كثيرة من جهة الشيعة و أهل السنة بنقصان كثير من آي القرآن و نقل شيء منه من موضع إلى موضع، طريقها الآحاد التي لا توجب علما و لا عملا و الأولى الاعراض عنها اه و قال الشيخ جعفر النجفي فقيه عصره في كشف الغطاء: لا ريب أن القرآن محفوظ من النقصان بحفظ الملك الديان كما دل عليه صريح القرآن و إجماع العلماء في كل زمان و لا عبرة بالنادر اه و قال الشيخ البهائي:
و الصحيح أن القرآن العظيم محفوظ عن ذلك زيادة كان أو نقصانا و يدل عليه قوله تعالى ayah ۱۵:۹وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ. و عن السيد محسن البغدادي في شرح الوافية: الإجماع على عدم الزيادة و إن المعروف بين أصحابنا حتى حكي عليه الإجماع على عدم النقيصة اه و صنف الشيخ علي بن عبد العال الكركي رسالة في نفي النقيصة، و قال الفاضل المعاصر الشيخ جواد البلاغي النجفي صاحب كتاب الهدى إلى دين المصطفى في مقدمة كتابه آلاء الرحمن في تفسير القرآن: لم يزل القرآن الكريم بحسب حكمة التشريع و المقتضيات المتجددة آنا يتدرج في نزوله نجوما و كلما نزل شيء هتفت إليه قلوب المسلمين و انشرحت له صدورهم و هبوا إلى حفظه بأحسن الرغبة و الشوق و أكمل الإقبال و تناوله حفظهم بما امتازت به العرب و عرفوا به من قوة الحافظة و أثبتوه في قلوبهم كالنقش في الحجر و كان شعار الإسلام و سمة المسلم هو التجمل بحفظ ما ينزل من القرآن لكي يتبصر بحججه و شرائعه و أخلاقه الفاضلة و تاريخه المجيد و حكمته الباهرة و أدبه العربي الفائق المعجز و استمروا على ذلك حتى صاروا في زمان الرسول ص يعدون بالألوف و عشراتها و كلهم من حملة القرآن و حفاظه و لما توفي الرسول ص فلا يرجى للقرآن نزول تتمة رأي المسلمين أن يسجلوه في مصحف جامع فجمعوا مادته على حين إشراف الألوف من حفاظه فاستمر على هذا الاحتفال العظيم جيلا بعد جيل و لم يتفق لأمر تاريخي من التواتر و بداهة البقاء ما اتفق للقرآن كما وعد الله جلت آلاؤه بقوله: ayah ۱۵:۹إِنّٰا [نَحْنُ] نَزَّلْنَا اَلذِّكْرَ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ. و قوله: ayah ۷۵:۱۷إِنَّ عَلَيْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ. و لئن سمعت في الروايات الشاذة شيئا في ضياع بعضه فلا تقم له وزنا و قل ما يشاء العلم في اضطرابها و وهنها و ضعف رواتها و مخالفتها للمسلمين و ما ألصقته بكرامة القرآن مما ليس به شبه اه.
ثم أورد شيئا من تلك الروايات و ذكر في الحاشية ما روي من أنه جمعه في زمان النبي ص معاذ بن جبل و عبادة بن الصامت و أبي بن كعب و أبو أيوب الأنصاري و أبو الدرداء و زيد بن ثابت و سعد بن عبيد و أبو زيد، و إن ممن ختمه و النبي ص حي عثمان و علي بن أبي طالب و عبد الله بن مسعود، و قول زيد بن ثابت كنا عند رسول الله أو حول رسول الله ص نؤلف القرآن من الرقاع اه.
و بذلك تعلم ما هي قيمة هذه الأراجيف التي يرجف بها هؤلاء على الشيعة و إن هذه الروايات الشاذة التي لا يعول عليها قد رواها شاذ من الفريقين.
و يدل على ذلك ما
hadithعن الجزء الخامس عن مسند أحمد بن حنبل عن أبي بن كعب قال أن رسول الله ص قال أن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقرأ: ayah ۹۸:۱لَمْ يَكُنِ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ اَلْكِتٰابِ. فقرأ فيها: لو أن ابن آدم سال واديا من مال فأعطيه لسال ثانيا فلو سال ثانيا فأعطيه لسال ثالثا و لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب و يتوب الله على من تاب و إن ذلك الدين القيم عند الله الحنيفية غير المشركة و لا اليهودية و لا النصرانية و من يعمل خيرا فلن يكفره. و ذكر رواية أخرى في المسند بعدها بهذا النحو. و نحوه عن جامع الأصول لابن الأثير الجزري. و عن كنز العمال أنه روى هذه الروايات أبو داود الطيالسي و سعيد بن منصور في سننه و الحاكم في مستدركه. و عن السيوطي في الإتقان و الدر المنثور انه اخرج الطبراني و البيهقي و ابن الضريس أن من القرآن سورتين (و قد سماهما الراغب في المحاضرات سورتي القنوت) و نسبوهما إلى تعليم علي و قنوت عمر و مصحفي ابن عباس و زيد بن ثابت و قراءة أبي و أبي موسى (إحداهما) بسم الله الرحمن الرحيم اللهم أنا نستعينك و نستغفرك و نثني عليك الخير و لا نكفرك و نخلع و نترك من يفجرك. (و الثانية) بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إياك