وثقه شعبة فشذ و تركه الحفاظ اه و قال ابن حجر في التقريب ضعيف رافضي من الخامسة اه و من ذلك يعلم كذب ما نقله ابن حزم من أنه كان خليفة المغيرة بن سعيد الذي تبرأ منه الشيعة و أنه كان ثقة باعتراف أهل الرجال من السنة و الشيعة و إن القدح فيه إنما وقع للتشيع فقط.
و إما بنان أو بيان بن سمعان النهدي التميمي فالشيعة تبرأ منه كما تبرأ من كل غال فعده أتباعه من الشيعة ظلم و سفاهة كالملقب بالكشف إن صح ما حكاه عنه.
و لكن لا شيء أعجب من قوله و جمهور الرافضة اليوم على هذا فان ابن حزم مات سنة ۴۵۶ فعصره مفعم بفحول علماء الشيعة و محققيهم أمثال المرتضى و الشيخ الطوسي و القاضي ابن البراج و غيرهم لا يحصون كثرة و قد ملأت مؤلفاتهم و مصنفاتهم الأقطار و لو لم يكن فيهم غير المرتضى لكفاهم، و هذه الفرق التي نسبها إلى الشيعة و الشيعة تبرأ منها و من كل غال كانت قد انقرضت في ذلك العصر، عصر ابن حزم فكيف استحل أن يقول و جمهور الرافضة اليوم على هذا و ليس في عصره من أهل هذه الاعتقادات التي ذكرها أحد و عموم الشيعة في ذلك العصر يبرءون من هذه المقالات و يكفرون قائلها. و لهذا الرجل في كتابه المذكور سخافات كثيرة من قبيل ما مر لا نطيل باستقصائها و ردها و نكتفي بهذا القدر ففيه كفاية لمن تبصر و اعتبر.
كلام الرافعي في حق الشيعة
و رأينا كتابا ألف في هذا العصر اسمه (إعجاز القرآن) لمصطفى صادق الرافعي طبع في مصر مرتين أكثر فيه مؤلفه من التحامل على الشيعة و السب و الشتم و تعرض لهم في عدة مواضع من كتابه بمناسبة و بغير مناسبة و افترى عليهم افتراءات كثيرة و نقل عنهم سخافات هم بريئون منها تقليدا منه و قلة تمحيص للحقائق و عدم مبالاة بما يقول، و الكتاب ليس فيه شيء من علم ما فيه إلا ألفاظ مزوقة و عبارات منمقة.
فمن ذلك ما ذكره في صفحة ۴۷ بقوله: القرآن أصل هذا الدين و ما اختلفوا فيه إلا من بعد اتساع الفتن و حين رجع بعض الناس من النفاق إلى أشد من الاعرابية الأولى و ضربتهم الفتن و الشبهات مقبلا بمدبر و مدبرا بمقبل فصار كل من نزع إلى الخلاف يريد أن يجد من القرآن ما يختلف معه أو يختلف به و هيهات ذلك إلا أن يتدسس في الرواية بمكروه يكون معه التأويل و الأباطيل إلى آخر ما سطره من هذا القبيل و تحذلق و تفيهق فيه ثم قال: و نحسب أن أكثر ذلك مما افترته الملحدة و تزيدت به الفئة الغالية و هم فرق كثيرة يختلفون فيه بغيا بينهم و كلهم يرجع إلى القرآن بزعمه اه و قال في الحاشية: نجمت في الأمة من غير أهل السنة فرق كثيرة يكفر بعضها بعضا و من رؤوس الفرق المعروفة المعتزلة و هم عشرون فرقة و الشيعة اثنتان و عشرون و الخوارج سبع فرق إلخ. ثم قال: و لو لا حفظ الله لكتابه و أنه المعجزة الخالدة لما بقي منه بعد هؤلاء حرف واحد فضلا عن أن يبقى بجملته على الحرف الواحد اه.
و لا يخفي ما في كلامه: (أولا) قوله و ما اختلفوا فيه إلا من بعد اتساع الفتن إلخ. ينافيه أن الخلاف بين الصحابة في عهد الخلفاء الراشدين في عدة من المسائل كان معروفا مشهورا و كلهم يرجعون إلى القرآن و هو بين أيديهم.
(ثانيا) قوله نجمت في الأمة من غير أهل السنة إلخ فيه أنه كيف أخرج فرق المعتزلة عن أهل السنة و أدخل فرق الغلاة في بعض كلامه في الشيعة فان كان بجامع الانتساب إلى علي (ع) فهذا موجود في المعتزلة بجامع الانتساب إلى غيره و الموافقة في الفروع كلها و إن كان لمخالفة المعتزلة لأهل السنة في أمور يخطئهم أهل السنة فيها فهذا موجود بين الشيعة و باقي الفرق الغالية.
(ثالثا) سوق كلامه يدل على أنه جعل الشيعة ممن وصفهم و وصمهم بتلك القبائح التي في كلامه و هو ظالم لهم في ذلك مفتر عليهم و انى يوسم بالنفاق و بالرجوع إلى أشد من الاعرابية الأولى من يشهد لله بالوحدانية و لنبيه محمد ص بالرسالة و يقيم شرائع الإسلام كلها و يعظم القرآن و يأخذ بنصوصه و ظواهره و يكل علم متشابهه إلى ربه و يعظم أهل بيت نبيه و يواليهم و يقدمهم على من سواهم. و أولى بالنفاق و الرجوع إلى أشد من الاعرابية الأولى من يجترىء على أعراض المسلمين و يرميهم بالعظائم بغير حجة و لا برهان تقليدا للمتعصبين و يقرنهم بالمارقين من الدين و قد
hadithقال ص من كفر مسلما فقد باء به أحدهما، و لا يرجع في دقائق العقائد التي يسميها بالشبهات و التي هي من أدق مسائل علم الكلام إلا إلى التقليد و يزعم أنه متمسك بالقرآن و غيره مخالف له و هو لا يعلم من استدلال غيره و لا من كلامه شيئا سوى انقال اجمالية و افتراءات و أكاذيب رآها في بعض الأساطير بدون أن يعلم صدقها و كذبها و يكتفي في أنه على الحق و غيره على الباطل بجعل نفسه من أهل السنة و تسميته بهذا الاسم و غيره من الفئة الغالية على إطلاقه و يزعم أنه لو لا حفظ كتاب الله لما بقي بعد هؤلاء حرف واحد. و لما ذا؟ أ فأنت أيها الرافعي أشد محافظة على كتاب الله تعالى و تعظيما له من الشيعة فانظر إذا شئت إلى ما أجملناه عنهم في علوم القرآن تجد أنهم سبقوا الناس إلى ذلك و أنهم أشد الخلق محافظة عليه و إعظاما له قديما و حديثا و إن كلامك هذا قد كتب عليك في صحيفة السيئات و إنك مسئول عنه يوم لا تجد إلا ما قدمت يداك و ما ربك بظلام للعبيد.
و قال الرافعي أيضا في كتابه المذكور ص ۱۸۵: أما الرافضة أخزاهم الله فكانوا يزعمون أن القرآن بدل و غير و زيد فيه و نقص منه و حرف عن مواضعه و إن الأمة فعلت ذلك بالسنن أيضا و كل هذا من مزاعم شيخهم و عالمهم هشام بن الحكم لأسباب لا محل لشرحها هنا و تابعوه عليها جهلا و حماقة اه.
و نقول: أما مسارعته إلى الشتم و السباب فكل إناء بالذي فيه ينضح.
و قديما ما سب الذين كفروا رب العزة و سبت الأنبياء و المرسلون و سب سلفه بنو أمية الذين يشيد بذكرهم سلف الشيعة و إمامهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أخا الرسول ص و صنوه فما ضرهم ذلك شيئا، و أما قوله أنهم يزعمون أن القرآن إلخ فهو كذب و افتراء تبع فيه ابن حزم فيما مر من كلامه في هذا البحث. و نص كبراء علماء الشيعة و محدثيهم على خلافه و قد بينا هناك اتفاق الشيعة عموما على عدم الزيادة و اتفاق المحققين و من يعتد بقوله منهم على عدم النقص و أشرنا إلى أن القول بالنقص وقع من شاذ من أهل السنة و الشيعة و لا يختص بالشيعة و أنه مسبوق و ملحوق بالإجماع من الفريقين على عدم النقص فلا يعتد به فأين موضع العيب و النقد علينا أيها المنصفون. و نزيد هنا بيانا بنقل كلمات بعض الأجلاء من علماء الشيعة الناصة على ما قلناه. هذا ابن بابويه محمد بن علي بن الحسين الملقب