أنبياء و فرقة قالت بنبوة محمد بن إسماعيل و هم طائفة من القرامطة و فرقة قالت بنبوة علي و بنيه الثلاثة و هم طائفة من الكيسانية و قد حام المختار حول ان يدعي النبوة لنفسه و قد سجع اسجاعا و أنذر بالغيوب.
و اتبعه على ذلك طوائف من الشيعة الملعونة و قال بامامة محمد بن الحنفية و فرقة قالت بنبوة المغيرة بن سعيد و قد قيل إن جابر بن يزيد الجعفي كان خليفة المغيرة بن سعيد و فرقة قالت بنبوة بيان بن سمعان التميمي و فرقة قالت بنبوة أبي منصور المستنير العجلي الملقب بالكسف و أباح المحرمات و قال إنما هي أسماء رجال و جمهور الرافضة اليوم على هذا و ذكر هشام بن الحكم الرافضي في كتابه المعروف بالميزان و هو أعلم الناس بهم لأنه جارهم بالكوفة و جارهم في المذهب إنهم يقتلون من كان منهم و من يخالفهم و يقولون نعجل المؤمن إلى الجنة و الكافر إلى النار، ثم عد ابن حزم من فرقهم السبائية القائلين بإلهية آدم و الأنبياء بعده و علي و ولده إلى جعفر بن محمد و القائلين بإلهية أبي الخطاب و الشلمغاني و أبي جعفر المنصور و النصيرية القائلين بإلهية علي ع، قال: و قد غلبوا في وقتنا هذا على جند الأردن و على مدينة طبرية و من قولهم لعن فاطمة و الحسنين ع و إن ابن ملجم أفضل أهل الأرض لأنه خلص روح اللاهوت من ظلمة الجسد، إلى آخر ما ذكره و أطال به، ثم قال: و اعلموا أن كل من كفر هذه الكفرات الفاحشة ممن ينتمي إلى الإسلام فإنما عنصرهم الشيعة و الصوفية اه.
و نقول من الظلم الفاحش عد فرق الغلاة و القرامطة و أمثالهم من فرق الشيعة و حشرهم معهم و الشيعة تبرأ من كل غال و مؤله لأحد من البشر أو قائل بنبوة أحد بعد النبي ص سواء الأئمة الاثنا عشرية و غيرهم و من كل قائل بشيء يخالف ضرورة دين الإسلام و تبرأ من القرامطة و تجعله خارجين من الإسلام و هب أن بعض أهل المذاهب الفاسدة نسبوا أنفسهم إلى أهل البيت الطاهر، و أهل البيت و شيعتهم يبرءون منهم أ فيسوغ هذا حشرهم مع طوائف الشيعة لو لا إرادة التشنيع بالباطل، و هؤلاء الخوارج الذين يضللهم ابن حزم و يجعلهم من أهل العظائم المخرجة إلى الكفر و المحال و المارقين من الدين عنصرهم الإسلام فهل يسوغ لأحد أن يقدح في دين الإسلام بأنه عنصر للخوارج. و كذلك المعتزلة الذين يجعلهم من أهل العظائم المخرجة إلى الكفر أو المحال و يرميهم بتعجيز الله و ينسب أمامهم أبا الهذيل إلى الكفر و الكفرات الصلع - اقتداء بمن قال عن أحد أصحاب علي أنه كفر كفرة صلعاء و انه امام ضلال - و ينسبهم و ينسب أئمتهم كالنظم و غيره إلى قول أهل الإلحاد محضا بلا تأويل و إلى الكفر و الرد على الله جهارا و الكفر الصريح و أمثال ذلك من العظائم مع أن عنصرهم عنصر أهل السنة فهل يسوغ لأحد أن يعيب على أهل السنة بان عنصر هؤلاء كان منهم و كذلك المرجئة صرح ابن حزم مرارا بتكفيرهم و تشريكهم و إلحادهم و نسبتهم إلى أعظم الكفر و أمثال ذلك فهل يسوغ لأحد أن يعيب على أهل السنة بان عنصرهم منهم. و الصوفية الذين جعلهم عنصر الكفرات الفاحشة جلهم أو كلهم من السنيين كما أن جميع أهل هذه المذاهب الفاسدة كلها تنتسب إلى الإسلام فهل يمكن لأحد ان يعيب مذهب الإسلام بان هناك مذاهب فاسدة تنسب إليه و الله تعالى يقول: ayah ۶:۱۶۴وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرىٰ. مع أن كثيرا من هذه الفرق التي زعمها ابن حزم لم يسمع بها سامع و لا يمكنا الوثوق بنقله لها بعد ما رأينا من عدم تثبته في النقل و أخذه بالأوهام و تسرعه إلى التكفير و سوء القول كما سمعت الكثير من ذلك فيما مر. أما الغرابية فلم نسمع بها في تاريخ و لم نسمعها إلا منه و من أمثاله و لو فرض أن قائلا قال أن محمدا ص أشبه بعلي من الغراب و أراد أن عليا ع يشابه النبي ص في فضائله و مناقبه و صفاته عدا النبوة أصاب في ذلك أم أخطا ما كان يوجب هذا اعتقاده بان عليا ع نبيا. و لو فرض أنه وجد في الكون من يقول أن جبرائيل أخطا أو تعمد في أمر النبوة فهل يستسيغ ذو دين و من عنده أدنى خوف من الله تعالى أن يحشر هذا القائل في زمرة الشيعة و يدرجه في عدادهم و هم يبرؤن من هذا القول و قائله، فكيف و أصل وجود هذا القول فرية و اختلاق يقصد به التشنيع على الشيعة افتراه مفتر و صدقه من بعده من غير تحقيق و تمحيص، و جملة من عوام الناس و جهلتهم يعتقد بوجود هذا القول في هذه الأزمان و قبلها مع أننا إن كنا نشك في وجود مكة نشك في أن هذا كذب و افتراء و بعض جهلة العوام يقول أن الشيعة حيث تكبر التكبيرات الثلاث بعد الصلاة برفع اليدين التي هي أول التعقيب حسبما صح عن أئمة أهل البيت ع تقول خان الأمين ثلاثا مع أن هذه التكبيرات مسطورة في كتب الشيعة الفقهية المطبوعة و المخطوطة بالملايين و المنتشرة في أقطار الأرض فما ظنك بغيرها مما أدرجه ابن حزم المعدود في العلماء في كتابه الموضوع لبيان الملل و النحل مع مساعدة العداوة و العصبية.
أما المختار فكان طالب امارة و ملك و الله تعالى قيضه للأخذ بثار الحسين الشهيد (ع) سبط الرسول (ع) و أحد ريحانتيه و انتقم به من أعدائه. و قد قتل جماعة ممن شرك في دم الحسين (ع) أو أعان عليه و سر بذلك الرسول و أقر عين الزهراء البتول، أما إنه حاول دعوى النبوة فافتراء و تخرص على الغيب. و أما سجعه و إنذاره بالغيب فلا يدل على ذلك بل كان من بعض التدابير لترويج أمره و كيف يحاول دعوى النبوة مع عقله و دهائه و علمه أن ذلك يوجب تفرق الناس عنه. و أما أن طوائف من الشيعة اتبعوه على ذلك فيناقض ما سبق فإذا كان حاول و لم يدع فكيف اتبعوه على أمر لم يدعه و إن كان يقول أنهم حاولوا جعله نبيا ففساده أظهر إذ لم ينقل ذلك ناقل و الذي ذكره جميع أهل الأخبار أن الشيعة اتبعته على الطلب بثار الحسين (ع) لا غير. (أما قوله) الشيعة الملعونة فالشيعة اتباع أهل البيت الطاهر و المؤتمون بهم و المدعوون بهم يوم يدعى كل أناس بإمامهم لا يستحقون شتما و لا لعنا و شاتمهم أحق بذلك.
أما المغيرة بن سعيد
hadithفورد عن الباقر (ع) أنه قال: كان يكذب علينا و
hadithورد عن الصادق (ع) أنه كان مشعوذا يكذب على أبي و قد تبرأ منه الباقر و الصادق و أمروا شيعتهم بالبراءة منه فنبذوه و تبرأوا منه أ فيحسن بعد هذا أن يقال و فرقة قالت بنبوة المغيرة بن سعيد و تعد في عداد الشيعة لو كان في القلوب خوف من الله تعالى و لو جاز ذلك لجاز لغير المسلمين أن يعدوا في طوائف الإسلام أصحاب مسيلمة و سجاح لأنهم كانوا من المسلمين و ارتدوا كما جاز لابن حزم أن يعد في طوائف الشيعة أصحاب المغيرة بن سعيد الذين تبرأ منهم الشيعة.
و أما جابر بن زيد [يزيد] الجعفي فهو من أصحاب الباقر و الصادق ع وثقه بعض علماء الرجال من الشيعة كابن الغضائري و
hadithروى العقيقي و ابن عقدة ترحم الصادق عليه و قوله كان يصدق علينا و وثقه (شعبة) من علماء السنة و روى عنه كما روى عنه السفيانان و هو يشعر بوثاقته عندهما، قال الذهبي في مختصره: روى عنه شعبة و السفيانان من أكبر علماء الشيعة