فليس بقرآن و هو اعتراف منهم بوقوع الخلاف و لكن ذلك كله شاذ مسبوق و ملحوق بالإجماع على عدم النقص و الزيادة.
قال: و قالت طائفة من الكيسانية بتناسخ الأرواح و بهذا يقول السيد الحميري الشاعر ثم لعنه و افترى عليه بما يخجل القلم من نقله.
و نقول الكيسانية فرقة كانت تقول بامامة محمد بن الحنفية و انقرضت و الإمامية تقول ببطلان هذا المذهب أما نقله عنها من القول بالتناسخ فزور و افتراء لم يسمع به سامع و السيد الحميري كان كيسانيا في أول امره ثم قال بامامة جعفر الصادق (ع) المعاصر له مع ولايته لقسيم الجنة و النار و لم يترك فضيلة لأمير المؤمنين (ع) إلا نظم فيها شعرا و مثل هذا لا يستحق اللعن كما فعله ابن حزم على عادته في المسارعة إلى اللعن و التكفير و سيلقى سوء قوله.
قال و جمهور متكلميهم كهشام بن الحكم الكوفي و تلميذه أبي علي الصكاك و غيرهما يقول ان علم الله تعالى محدث و إنه لم يكن يعلم شيئا حتى أحدث لنفسه علما و هذا كفر صريح و كان داود الجوازي [الجوزي] من كبار متكلميهم يزعم ان ربه لحم و دم على صورة الإنسان.
و نقول: هشام بن الحكم من أصحاب الإمامين الصادق و الكاظم ع قال أصحاب الرجال في حقه كان ثقة في الرواية حسن التحقق بهذا الأمر رفيع الشأن عظيم المنزلة رويت مدايح له جليلة عن الإمامين الصادق و الكاظم ع و كان ممن فتق الكلام في الامامة و هذب المذهب بالنظر و كان حاذقا بصناعة الكلام حاضر الجواب و
hadithقال الامام أبو جعفر محمد بن علي الجواد في حقه: رحمه الله ما كان أذبه عن هذه الناحية اه و له في نصرة الحق مواقف مشهودة و مشاهد معدودة تأتي في محلها من ترجمته إن شاء الله. و لا يضره بعد ذلك افتراء من افترى عليه انه يقول أن علم الله محدث و ليس الباعث على هذا الافتراء إلا العداوة و البغضاء و لو علم أئمة أهل البيت و شيعتهم منه شيئا من هذا لتبرءوا منه و لا يمكن عادة أن يخفى عليهم حاله و يطلع عليه غيرهم.
أما أبو علي الصكاك فاسم لا مسمى له أو محرف إذ ليس له أثر في كتب رجال الشيعة، نعم يوجد فيها أبو جعفر محمد بن خليل البغدادي السكاك من تلاميذ هشام بن الحكم و ياتي ذكره في البحث السابع عند ذكر متكلمي الشيعة و هو كاستاذه هشام منزهان عما نسب إليهما و ما أخذا عقائدهما إلا من الامام جعفر الصادق (ع). فانظر كيف حرف أبا جعفر بأبي علي و السكاك بالصكاك و من يكون هذا حاله في قلة الضبط كيف يعتمد على نقله و كم له من تحريف في كتابه هذا و قد أشرنا في مواضع أخر إلى بعضه. و كذلك داود بن الجوزي الذي يقول عنه انه من كبار متكلمي الامامية لا وجود له. و عقائد الشيعة الاثني عشرية منزهة عن التجسيم و التشبيه بالخلق و هي تبرأ من كل قائل بذلك، نعم التجسيم منسوب إلى فرقة من أهل نحلة ابن حزم معروفة كان أحد علمائها ابن تيمية يقول و هو على المنبر أن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا و نزل درجة من درج المنبر كما مر في آخر البحث الأول. ayah ۱۷:۴۳تَعٰالىٰ الله ayah ۱۷:۴۳عَمّٰا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيراً.
قال: و طائفة منهم تقول ان الله تعالى يريد الشيء و يعزم عليه ثم يبدو له فلا يفعله و هذا مشهور للكيسانية.
و نقول: البداء الذي تقول به الشيعة إظهار إخفاء لا ظهور بعد خفاء و هو نسخ في التكوين نظير النسخ في التشريع الذي يقول به جميع المسلمين فكما ان النسخ في الأحكام لا يتحقق إلا فيما ظاهره الدوام ثم ينسخ و إلا لكان توقيتا فالبداء يكون فيما ظاهره الوقوع ثم يظهر خلافه و لو قال قائل إن البداء ظهور بعد خفاء فالشيعة منه براء.
قال: و من الامامية من يجيز نكاح تسع نسوة، و كذب في ذلك هذه كتب الامامية بين أيدينا ليس لذلك فيها عين و لا أثر بل من الضروريات عند الامامية عدم جواز نكاح ما زاد على اربع لغير النبي ص.
قال: و منهم من يحرم الكرنب لأنه إنما نبت على دم الحسين و لم يكن قبل ذلك و هذا في قلة الحياء قريب مما قبله اه.
و هذه أيضا فرية و أضحوكة لا أصل لها دعاه إليها قلة الحياء فانظر و أعجب و تأمل إلى أي حد بلغ الجهل بالإنسان.
قال: و كما يزعم كثير منهم أن عليا لم يكن له سمي قبله و هذا جهل عظيم و ذكر جماعة يسمون بعلي في الجاهلية ثم قال و مجاهراتهم أكثر مما ذكرنا اه.
و نقول: لم نسمع بذلك من أحد و لا رأيناه في كتاب قبل كتبه ككثير مما ذكره و إن صح لم يثبت به فضل لعلي و إن لم يصح لم يكن نقصا و ما هي إلا مسألة تاريخية لا علاقة لها بالمذهب و لا توجب كل هذا التهويل و لكن الله تعالى أنطقه بهذا و أمثاله ليظهر للناس مبلغ صدقه و إنصافه.
قال: و منهم طائفة تسمى النحلية نسبوا إلى الحسن بن علي بن ورصند النحلي كان من أهل نفطة من عمل قفصه و قسطيلية من كور إفريقية ثم نهض هذا الكافر إلى السوس في اقاصي بلاد المصامدة فاضلهم و أضل أمير السوس احمد بن إدريس بن يحيى بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب فهم هنالك كثير سكان في ربض مدينة السوس يعلنون بكفرهم، و صلاتهم خلاف صلاة المسلمين لا يأكلون شيئا من الثمار زبل أصله و من قولهم ان الصحابة كفروا بجحدهم إمامة علي و علي كفر بتسليمه لهم ثم قال جمهورهم ان عليا و أتباعه رجعوا إلى الإسلام بعد قتل عثمان و منهم من يرد الذنب في ذلك إلى النبي ص إذ لم يبين الأمر بيانا كافيا.
و نقول: بعد ما ظهر مما ذكرناه مرارا عدم تثبت هذا الرجل في النقل و أخذه بالأوهام و نقله أشياء لم تقع في الكون لا يمكن التصديق من كلامه بان من ذكرهم قد وجدوا في الدنيا فضلا عن أن يكونوا من فرق الامامية و ما سمعنا و لا رأينا و لا نقل لنا ناقل وجود من ذكرهم بين فرق الامامية و لو فرض جدلا وجود أناس هذه صفتهم فالشيعة تبرأ منهم و من معتقدهم و لكن أنى لنا بالتصديق انهم وجدوا و يمكن كونهم من المسلمين الشيعة الصحيحي الاعتقاد و نسبت إليهم هذه الخرافات تشنيعا و تهجينا و حشروا في زمرة الشيعة الامامية لهذه الغاية بدليل انهم يصلون و يقول ان صلاتهم خلاف صلاة المسلمين و لم يبين وجه مخالفتها لصلاة المسلمين.
ثم قال: فهذه مذاهب الامامية و هي المتوسطة في الغلو و أما الغالية من الشيعة فقسم أوجبت النبوة بعد النبي ص لغيره و قسم أوجبوا الالهية لغير الله فمن القسم الأول الغرابية قالوا إن محمدا ص كان أشبه بعلي من الغراب بالغراب و إن جبرائيل بعث بالوحي إلى علي فغلط بمحمد و قال طائفة بل تعمد و فرقة قالت الأئمة الاثني عشر عليا و الإحدى عشر من ولده