حزم أو غيره أن يجد في شيء منها ان الشيعة الامامية تستدل بالإلهام و هي التي سنت للناس طرق النظر و الاستدلال فهذه الفرية السخيفة قد أظهرت ان ابن حزم عديم الحياء مدخول العقل لا الشيعة.
أما قوله: ذوو أديان فاسدة فكيف يكون فاسد الدين من دخل مدينة العلم من بابها و ائتم بمن هو مع الحق و الحق معه يدور معه كيفما دار و أخذ معالم دينه عن أهل بيت نبيه الذين أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا و الذين امر الرسول ص باتباعهم و الاقتداء بهم و جعلهم بمنزلة القرآن لا يضل المتمسك به و لا بهم و بمنزلة باب حطة في بني إسرائيل من دخله كان آمنا و بمنزلة سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها هوى، لا بالمقاييس و الاستحسانات و آراء الرجال.
ثم قال و ذكر عمرو بن بحر الجاحظ و هو و إن كان أحد المجان و من غلب عليه الهزل و أحد الضلال المضلين (لأنه معتزلي) فانا ما رأينا له في كتبه تعمد كذبة و إن كان كثير الإيراد لكذب غيره قال اخبرني إبراهيم النظام و بشر بن خالد أنهما قالا لمحمد بن جعفر الرافضي المعروف بشيطان الطاق ويحك أ ما استحيت من الله إن تقول في كتابك في الإمامة إن الله لم يقل قط في القرآن ayah ۹:۴۰ثٰانِيَ اِثْنَيْنِ إِذْ هُمٰا فِي اَلْغٰارِ (الآية) فضحك و الله ضحكا طويلا كانا نحن الذين أذنبنا.
(و نقول): مؤمن الطاق الملقب شيطان الطاق اسمه محمد بن علي ابن النعمان و يوصف بالأحوال [بالاحول] و يقال محمد بن النعمان و يكنى أبا جعفر و قد سماه ابن حزم محمد بن جعفر فمن لم يعرف اسمه كيف يعرف حاله و ذكرنا في البحث الأول انه كان صيرفيا بطاق المحامل في الكوفة يرجع إليه في النقد فيخرج كما يقول فيقال شيطان الطاق لحذقه، و
hadithروي في عدة روايات عن الامام جعفر بن محمد الصادق ع انه قال في اربعة نفر هو أحدهم: انهم أحب الناس إليه احياء و أمواتا،قال أهل الرجال في حقه:
كان كثير العلم حسن الخاطر و كان ثقة متكلما حاضر الجواب له كتب اه و له أجوبة مسكتة و محاورات لطيفة مع الامام أبي حنيفة تدل على حضور جوابه و سعة علمه. و من كان كذلك لا يمكن أن يدرج في كتابه أو يقول بلسانه أن هذه الآية ليست من القرآن، و كتبه معروفة عند الشيعة لو قال ذلك في بعضها لنبذوه و قدحوا فيه لأجله و لنقلوا ذلك عنه، و لكن ابن حزم بعد ما ظهر كذبه و اختلافه في موارد كثيرة مما نقلناه و ما ننقله نصرة لمزاعمه لا نستعبد منه هذه الفرية، و العجب منه كيف يستحل القدح في أعراض المسلمين بنقل من يعترف أنه من المجان و أنه ضال مضل، و لا عجب بعد ما عرفت و ستعرف من استشهاده بالكذب و الزور لترويج هواه، و الظاهر ان ضحك مؤمن الطاق الطويل ان صحت الحكاية - و لا نظنها صحيحة - هو من كلام النظام و صاحبه كيف توهما أنه يقول ذلك.
ثم قال: قال النظام كنا نكلم علي بن ميثم الصابوني و كان من شيوخ الرافضة و متكلميهم فنسأل أ رأي أم سماع عن الأئمة فينكر أن يقوله برأيه فنخبره بقوله منها قبل ذلك فو الله ما رأيته خجل من ذلك و لا استحيى.
و نقول علي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم التمار صاحب أمير المؤمنين ع من أصحاب الإمام موسى الكاظم و ابنه الرضا ع قال أهل الرجال في حقه أول من تكلم على مذهب الإمامية و صنف كتبا في الامامة و كان من وجوه المتكلمين من الشيعة كلم أبا الهذيل العلاف و النظام اه و كيف يقبل قول النظام فيه و هو خصمه أم كيف يقبل ابن حزم قوله و هو ضال مضل عنده لأنه من شيوخ المعتزلة كالجاحظ، و قد قال ابن حزم في كتابه: كان إبراهيم بن سيار النظام أبو اسحق البصري مولى بني بجير بن الحارث بن عباد الضبعي أكبر شيوخ المعتزلة و مقدم علمائهم يقول ان الله تعالى لا يقدر على ظلم أحد أصلا و لا على شيء من الشر و إن الناس يقدرون عليه فكان الناس عنده أتم قدرة من الله و هذا الكفر المجرد الذي نعوذ بالله منه اه فمن كان بهذه المثابة كيف يقبل نقله لكنه قبله لأنه وافق هواه، على أن تلك الحكاية ان صحت فهي مجملة لا ظهور فيها فكيف يستحل القدح في الناس بمثلها لو لا قلة الحياء و رقة الدين.
قال: و من قول الامامية كلها قديما و حديثا أن القرآن مبدل، زيد فيه ما ليس منه كثير و بدل منه كثير حاشا علي بن الحسين بن موسى بن محمد بن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب و كان إماميا يظاهر بالاعتزال مع ذلك فإنه كان ينكر هذا القول و يكفر من قاله و كذلك صاحباه أبو يعلى ميلاد الطوسي و أبو القاسم الرازي.
و نقول: لا يقول أحد من الامامية لا قديما و لا حديثا إن القرآن مزيد فيه قليل أو كثير فضلا عن كلهم بل كلهم متفقون على عدم الزيادة، و من يعتد بقوله من محققيهم متفقون على انه لم ينقص منه و ياتي تفصيل ذلك عند ذكر كلام الرافعي، و من نسب إليهم خلاف ذلك فهو كاذب مفتر مجترئ على الله و رسوله، و الذين استثناهم و قال أنهم ينكرون الزيادة و النقصان في القرآن و يكفرون من قال بذلك هم اجلاء علماء الامامية و إن كذب في دعوى التكفير الذي يكيله للناس في كتابه بالصاع الأوفى و قد تعود عليه قلمه و لسانه، و علي بن الحسين المذكور في كلامه هو الشريف المرتضى علم الهدى ذو المجدين من اجلاء علماء الامامية و أئمتهم و مشاهيرهم و أسقط من أجداده موسى بن محمد و إبراهيم، و قوله كان إماميا يظاهر بالاعتزال طريف جدا فالإمامي كيف يكون معتزليا و كتاب الشافي للمرتضى هو رد على المغني للقاضي عبد الجبار من أشهر شيوخ علماء المعتزلة، لكن اعتاد جماعة ان ينسبوا جملة من محققي علماء الامامية إلى الاعتزال بموافقتهم للمعتزلة في بعض المسائل كمسألة الرؤية و الحسن و القبح و نحوهما و هذا خطا و غلط من قائله فالمعتزلة أقرب إلى من يسمون أهل السنة منهم إلى الشيعة لموافقتهم إياهم في امر الخلافة و في أخذ فروع الدين من الأئمة الأربعة و أما أبو يعلى ميلاد الطوسي فاسم محرف و صوابه أبو يعلى سلار و لكن وصفه بالطوسي خطا بل هو سلار الديلمي، و للمرتضى تلميذ آخر اسمه الشريف أبو يعلى محمد بن الحسن الجعفري، و من تلامذة المرتضى الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي، و لكن ابن حزم لشدة تثبته حرف الاسم و الوصف. أما أبو القاسم الرازي فالظاهر انه محرف أيضا إذ لا نعلم في أصحاب المرتضى أحدا بهذا الاسم. و ذكرنا في البحث الثامن أن الصدوق جعل من اعتقاد الامامية عدم النقص و عدم الزيادة في القرآن و بذلك علم ان كلام ابن حزم محض افتراء. على أن الاختلاف في بعض آيات القرآن كان موجودا في عصر الصحابة فقد قرأ ابن مسعود ayah ۴:۲۴فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إلى أجل مسمى، حكاه الطبري في تفسيره، و ياتي عند ذكر كلام ابن حزم قول بعض من يسمون أهل السنة بوقوع النقص في القرآن، و اختلف المسلمون في البسملة هل هي جزء من السور فنفى ذلك الإمام أبو حنيفة و أثبته الإمام الشافعي و أئمة أهل البيت و قال علماء الأصول ما نقل آحادا