و كان معاذ شيعيا روى عن جعفر الصادق. و قال السيوطي في الأوائل أول من وضع التصريف معاذ بن مسلم (اه) و لكن معاذ لم يؤلف في التصريف و كان مختلطا بالنحو (۱۸۷).
و أول من ألف فيه المازني ذكره النجاشي في مؤلفي الشيعة قال السيوطي في الأوائل أول من أفرد التصريف و ميزه من النحو بالتصنيف و التبويب أبو عثمان المازني كذا ذكره في كتاب تقسيم العلوم (اه) و في كشف الظنون أول من دون علم التصريف أبو عثمان المازني و كان قبل ذلك مندرجا في علم النحو ذكره أبو الخير ثم قال تصريف المازني هو الشيخ أبو عثمان بكر بن محمد النحوي (اه) و عد ابن النديم في مؤلفاته التصريف (۲۴۸).
و محمد بن يزيد المبرد النحوي. له الاشتقاق (۲۸۵).
و محمد بن الحسن بن دريد. قال ابن الأنباري في النزهة له كتاب الاشتقاق (۳۲۱).
و تلميذه الحسين بن أحمد بن خالويه. في بغية الوعاة له كتاب الاشتقاق (۳۷۰).
و الحسن بن صافي الملقب بملك النجاة [النحاة]. له المقتصد في التصريف ذكره السيوطي و غيره و مر تشيعه في النحويين (۴۶۳).
و ابن الشجري هبة الله بن علي العلوي الحسني. قال ياقوت: له شرح التصريف الملوكي (۵۴۲).
و محمد بن الحسن الأسترآبادي المعروف بالشيخ الرضي نجم الأئمة شارح الشافية لابن الحاجب في الصرف بعد (۶۸۸).
و الشيخ محمد بن سليمان الزين العاملي. له مؤلف في الصرف (۱۳۱۸).
و الفقير مؤلف هذا الكتاب. له المنيف في علم التصريف مطبوع و له منظومة في الصرف. و له نزهة الطرف في علم الصرف.
مؤلفات الشيعة في علم البلاغة
أول من وضعه و ألف فيه المرزباني أبو عبد الله محمد بن عمران الكاتب الخراساني البغدادي يروي عنه السيد المرتضى في أماليه كثيرا قال ابن النديم آخر من رأينا من الأخباريين المصنفين واسع المعرفة بالروايات كثير السماع و عد من مؤلفاته كتاب المفصل في البيان و الفصاحة نحو ثلاثمائة ورقة و قال السيوطي في الأوائل أول من صنف في المعاني و البيان الشيخ عبد القاهر الجرجاني (اه) و لكن المرزباني توفي (۳۷۸).
و الشيخ عبد القاهر الجرجاني توفي (۴۴۴) أو (۴۷۱) فيكون المرزباني أقدم نص على تشيعه اليافعي في تاريخه و ابن خلكان فعن اليافعي أنه أخذ عن ابن دريد و ابن الأنباري العلوم الأدبية قال و هو صاحب التصانيف المشهورة و المجاميع الغريبة و رواية الأدب و صاحب التأليفات الكثيرة ثقة في الحديث قائل بمذهب التشيع و قال ابن خلكان كان راوية للأدب صاحب اخبار و تاليفه كثيرة و كان ثقة في الحديث و مائلا إلى التشيع في المذهب (۳۷۸).
و بعده الشيخ ميثم بن علي بن ميثم البحراني معاصر للسكاكي صاحب المفتاح و أستاذ السيد الشريف الجرجاني ينقل عنه الشريف في أوائل فن البيان من شرح المفتاح معبرا عنه ببعض مشايخنا له كتاب تجريد البلاغة في المعاني و البيان ذكره في كشف الظنون (۶۷۹).
و للقمداد [للمقداد] السيوري عليه شرح سماه تجريد البراعة في شرح تجريد البلاغة (۷۹۲).
و الشيخ عماد الدين يحيى بن أحمد الكاشي. له شرح المفتاح للسكاكي ذكره في كشف الظنون و ذكره بعض تلامذة الشيخ علي الكركي في رسالته في اسامي علمائنا و كذا عن صاحب تذكرة المجتهدين من الامامية و ذكرا له الشرح المذكور و لكن صاحب رياض العلماء ظن أنه من علماء أهل السنة و لم يستبعد كونه بعينه حسام الدين المؤذني المشهور شارح المفتاح للسكاكي (مجهول العصر).
و أبو جعفر قطب الدين محمد بن محمد الرازي الدمشقي شارح الشمسية و المطالع له شرح المفتاح ذكره في أمل الآمل و توفي بصالحية دمشق (۷۶۶).
و الفقير مؤلف هذا الكتاب له حواشي المطول.
علم البديع
أول من أكثر استعمال الأنواع البديعية في شعره (إبراهيم بن علي ابن هرمة) الشاعر مادح أهل البيت و شاعرهم (أواسط المائة الثانية).
ثم جمع قدامة بن أعفر [جعفر] الكاتب البغدادي في كتابه نقد الشعر عشرين نوعا من أنواع البديع قال صفي الدين الحلي في خطبة شرح بديعيته و كان جملة ما جمع ابن المعتز منها سبعة عشر نوعا و معاصره قدامة بن جعفر الكاتب فجمع منها عشرين نوعا توارد معه على سبعة منها و سلم له ثلاثة عشر فتكامل لهما ثلاثون نوعا ثم اقتدى بهما الناس في التأليف (اه) و قال ابن المعتز في صدر كتابه على ما حكي أنه ما جمع قبلي فنون الأدب أحد و لا سبقني إلى تاليفه مؤلف (اه) و حيث أن قدامة معاصر له كما سمعت فلا يعلم أيهما السابق و كيف كان فقدامة أول من ألف فيه من الشيعة حوالي (۳۱۰).
و أول من جعل أنواع البديع في مدح النبي ص على وزن قصيدة البردة و قافيتها صفي الدين عبد العزيز بن سرايا الحلي فنظم بديعيته و شرحها و طبعت مع الشرح و اقتدى به ابن حجة الحموي و الموصلي و محمد بن جابر الأندلسي و غيرهم (۷۵۲).
و السيد علي خان الشيرازي صاحب السلافة نظم فيه بديعيته و شرحها و طبعت مع الشرح و اسمه أنوار الربيع (۱۱۲۰).
شعراء الشيعة
فمن الصحابة من بني هاشم
سيد الشيعة و إمامها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) إمام البلغاء و سيد الفصحاء فقد صح أنه كان شاعرا و روى الثقات له كثيرا من الأشعار و إن كان الديوان المنسوب إليه لم يثبت أن كل ما فيه من شعره بل ثبت أن بعضه ليس من شعره و قد جمع الفقير مؤلف هذا الكتاب ديوانه على الرواية الصحيحة شهادته (۴۰).
و زوجته البضعة الزهراء (فاطمة) سيدة نساء العالمين التي كانت