بالكسر فأمر ان لا يقرأ القرآن إلا عالم باللغة و أمر أبا الأسود ان يضع النحو (اه) و لا يخفى ان رواية امره أبا الأسود بوضع علم النحو مخالفة لما اتفق عليه العلماء من ان الذي امره بذلك علي ع و كذلك ما ذكره أيضا مما حاصله انه يروى ان زياد بن أبيه قال لأبي الأسود إن هذه الحمراء قد كثرت و أفسدت من السن العرب فلو وضعت لهم شيئا يقيمون به كلامهم فأبى فبعث من يقرأ على طريقه ayah ۹:۳أَنَّ اَللّٰهَ بَرِيءٌ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ بالجر فاستعظم ذلك و أجابه و قال رأيت أن أبدأ باعراب القرآن فاعربه بالنقط ثم وضع المختصر المنسوب إليه بعد ذلك (اه) و إعراب القرآن لا دخل له بوضع علم النحو الذي كان في زمن أمير المؤمنين ع و بامره لا بامر زياد و يجوز ان يكون أبو الأسود أظهر كتابه يومئذ و كان ألفه قبل ذلك أو رتب يومئذ ما كان تلقنه من أمير المؤمنين ع و أضافه هو إليه فجعله كتابا. كما ان الغالب على الظن ان التعبير عن الفرس بهذه الحمراء هو من كلام زياد لا من كلام أمير المؤمنين فإنه بكلام زياد أشبه و التعبير عن المسلم بعبارة يستشم منها الاحتقار بعيد عن أخلاق أمير المؤمنين الذي لم يرض ان تباع بنات كسرى و الذي اثنى على الأعاجم قبل ان يسلموا فكيف بعد ما دخلوا الإسلام و إن الاشتباه في ذلك وقع من بعض الرواة و الله العالم.
و يرشد إلى ما ذكرناه من ان أبا الأسود أظهر في زمن زياد ما كان ألفه قبل و تلقنه من أمير المؤمنين ما ذكره ابن النديم في الفهرست قال اختلف الناس في السبب الذي دعا أبا الأسود إلى ما رسمه من النحو فقال أبو عبيدة أخذ النحو عن علي بن أبي طالب أبو الأسود و كان لا يخرج شيئا اخذه عن علي إلى أحد حتى بعث إليه زياد ان اعمل شيئا يكون للناس إماما و يعرف به كتاب الله فاستعفاه حتى سمع أبو الأسود من يقرأ ayah ۹:۳أَنَّ اَللّٰهَ بَرِيءٌ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ بالكسر فقال ما ظننت ان أمر الناس آل إلى هذا و وضع النقط للشكل (اه) و وضع النقط للشكل و إن كان لا دخل له بوضع النحو إلا انه يشير إلى أن أبا الأسود كان أخفى ما أخذه عن علي ع إلى ذلك الوقت ثم أظهره. ثم قال ابن النديم: قال أبو سعيد رضي الله عنه و يقال إن السبب في ذلك انه مر بأبي الأسود سعد و كان رجلا فارسيا و هو يقود فرسه فقال له ما لك يا سعد لا تركب فقال ان فرسي ضالعا أراد ضالع فقال أبو الأسود إن هؤلاء الموالي قد رغبوا في الإسلام و دخلوا فيه فصاروا لنا أخوة فلو عملنا لهم الكلام فوضع باب الفاعل و المفعول به (اه) باختصار و في هذا الكلام من قصور الدلالة ما لا يخفى فان بعضه يدل على إرادة وضع جميع أبواب النحو و بعضه على وضع باب الفاعل و المفعول خاصة مع عدم ارتباطه باللحن المذكور. و قال ابن شهرآشوب في المناقب: أمير المؤمنين علي ع هو واضع النحو لأنهم يروونه عن الخليل بن احمد عن عيسى بن عمر الثقفي عن عبد الله بن إسحاق الحضرمي عن أبي عمرو بن العلاء عن ميمون الأقرن عن عنبسة الفيل عن أبي الأسود الدؤلي عنه ع و السبب في ذلك ان قريشا كانوا يتزوجون بالأنباط فوقع فيما بينهم أولاد ففسد لسانهم حتى أن بنتا لخويلد الأسدي كانت متزوجة في الأنباط فقالت إن أبوي مات و ترك علي مالا كثيرا فلما رأى علي ع فساد لسانها أسس النحو قال و روي إن أعرابيا سمع من سوقي يقرأ ayah ۹:۳أَنَّ اَللّٰهَ بَرِيءٌ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ بالكسر فشج رأسه فخاصمه إلى أمير المؤمنين ع فقال الأعرابي كفر بالله فقال علي ع إنه لم يتعمد قال و روي ان أبا الأسود كان في بصره سوء و له بنية تقوده إلى علي ع فقالت يا ابناه [أبتاه] ما أشد حر الرمضاء تريد التعجب و ضمت الدال فأخبر أمير المؤمنين ع بذلك فأسس النحو قال و روي إن أبا الأسود كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفى بالياء فقال الله و هو يريد المتوفى بالألف ثم أخبر عليا ع فأسس ذلك و دفعه إلى أبي الأسود و قال ما أحسن هذا النحو احش له بالمسائل فسمي نحوا قال قال ابن سلام كانت الرقعة: الكلام ثلاثة أشياء اسم و فعل و حرف جاء لمعنى فالاسم ما أنبا عن المسمى و الفعل ما أنبا عن حركة المسمى و الحرف ما أوجد معنى في غيره (اه). و ذكر غيره ان امرأة دخلت على معاوية في زمن عثمان و قالت أبوي مات و ترك مالا فبلغ ذلك عليا فرسم لأبي الأسود فوضع أبو الأسود أولا باب الياء و الإضافة ثم سمع رجلا يقرأ ayah ۹:۳أَنَّ اَللّٰهَ بَرِيءٌ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ بالجر فصنف بأبي العطف و النعت ثم قالت ابنته يوما ما أحسن السماء بضم النون و كسر الهمزة فقال نجومها فقالت إنما أتعجب من صنعتها فصنف بأبي التعجب و الاستفهام (اه) و هذه الروايات لا تنافي بينها لجواز وقوع كل ما فيها و كونه داعيا إلى وضع باب من النحو.
بطلان القول بان أول من وضع النحو عبد الرحمن بن هرمز أو نصر بن عاصم
قال ابن النديم في الفهرست قال محمد بن اسحق زعم أكثر العلماء إن النحو أخذ عن أبي الأسود الدؤلي و إن أبا الأسود أخذ ذلك عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع و قال آخر رسم النحو نصر بن عاصم الدؤلي و يقال الليثي قرأت بخط أبي عبد الله بن مقلة عن ثعلب قال روى ابن لهيعة عن أبي النضر قال كان عبد الرحمن بن هرمز أول من وضع العربية (اه) و قال ابن الأنباري في النزهة: زعم قوم ان أول من وضعه نصر بن عاصم و الأول ليس بصحيح لأن عبد الرحمن أخذ عن أبي الأسود و يقال عن ميمون الأقرن و الصحيح إن أول من وضع النحو علي بن أبي طالب لأن الروايات كلها تسند إلى أبي الأسود و أبو الأسود يسند إلى علي فإنه روي عن أبي الأسود إنه سئل فقيل له من اين لك هذا النحو فقال لفقت حدوده من علي بن أبي طالب و أخذ عن أبي الأسود عنبسة الفيل و ميمون الأقرن و نصر بن عاصم و عبد الرحمن بن هرمز و يحيى بن يعمر (اه) و قال ابن النديم قال بعض العلماء إن نصر بن عاصم أخذ عن أبي الأسود و في بغية الوعاة عن أبي الأسود و في بغية الوعاة عن [ ]ياقوت قال كان نصر يسند إلى أبي الأسود في القرآن و النحو (اه).
و يحكى عن أبي الأنباري في خطبة شرح كتاب سيبويه انه ذكر ان قراءة ayah ۹:۳أَنَّ اَللّٰهَ بَرِيءٌ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ بالجر وقعت في عصر النبي ص و إنه أشار إلى أمير المؤمنين ع بوضع علم النحو فعلم أبا الأسود العوامل و الروابط و حصر الحركات الاعرابية و البنائية فألف ذلك و إذا أشكل عليه شيء راجع أمير المؤمنين و اتى به إلى أمير المؤمنين ع فاستحسنه و قال نعم ما نحوت اي قصدت فللتفاؤل بلفظ علي ع سمي هذا العلم نحوا (اه) باختصار و كون ذلك في عصر النبي ص مع انه انفرد به ينافيه إنه في ذلك العصر كانت اللغة العربية محروسة من اللحن و إنما حدث هذا بعد اختلاط العرب بغيرهم. قال ابن النديم في الفهرست رأيت ما يدل على ان النحو