المعصية زيادة على الأقدار و التمكين بحيث لا يبلغ حد الإلجاء و إنما وجب لئلا يكون ناقضا لغرضه و يكون تركه قبيحا و القبيح محال عليه تعالى و من اللطف إرسال الرسل و الأنبياء و نصب الأئمة.
اعتقادهم في أفعال العباد
إنها صادرة عنهم باختيارهم و ليسوا مجبورين عليها و أنها ليس فعلا لله تعالى و لا مخلوقة له خلق تكوين بل خلق تمكين بمعنى أنه تعالى خلق في العبد القدرة على الفعل و الترك و خلق فيه الجوارح التي يقدر بها على الفعل و الأدوات التي يتوصل بها إليه و لو شاء منعه لمنعه و بين له طريق الخير و أمره باتباعه و طريق الشر و نهاه عن سلوكه فإذا عصاه فبسوء اختياره و إذا أطاعه فبتوفيقه و إقداره.
اعتقادهم في النبوة
إنه يجب عليه تعالى إرسال نبي إلى العباد يعلمهم الأحكام و يبين لهم الحلال من الحرام و يحكم بينهم بالعدل و ينتصف للمظلوم من الظالم لأن ذلك لطف و اللطف واجب عليه تعالى كما مر.
اعتقادهم في الأنبياء عامة صلوات الله عليهم
إنهم رسل الله تعالى أرسلهم إلى عباده ليبلغوهم أحكامه التي أوحاها إليهم بواسطة ملائكته و بغير ذلك و إنهم معصومون من الذنوب كلها الكبائر و الصغائر طول أعمارهم قبل البعثة و بعدها و عن السهو و النسيان في الشرعيات و غيرها لأن صدور الذنوب منهم أو السهو يؤدي إلى عدم الوثوق بأقوالهم و سقوط محلهم من القلوب و ذلك ينافي الغرض المطلوب من إرسالهم. و إنهم أفضل أهل زمانهم في كمال العقل و الذكاء و الفطنة و عدم السهو و قوة الرأي و الشهامة و النجدة و العفو و الشجاعة و الكرم و السخاوة و الجود و الإيثار و الغيرة و الرأفة و الرحمة و التواضع و اللين و غير ذلك. و إنهم منزهون عن كل ما يوجب التنفير عنهم فيمن يتعلق بهم كدناءة الآباء و عهر الأمهات و الأزواج و أنه يجوز في زوجة النبي أن تكون كافرة كما في امرأتي نوح و لوط و لا يجوز كونها زانية. و في أفعالهم كالأكل على الطريق و مجالسة الأرذال. و صناعاتهم ككونه حائكا أو حجاما أو زبالا. و في أخلاقهم كالحسد و الحقد و الفظاظة و الغلظة و الجبن و البخل و المجون و الحرص. و في خلقتهم كالبرص و الجذام و البكم و البله و غير ذلك من النقص الموجب سقوط محلهم من القلوب و قد يورد على الصناعات الدانية بالحياكة التي قيل أن أول من استعملها إدريس و بالرعي الذي كان يقع من الأنبياء و لعل ذلك يختلف باختلاف الأزمان.
اعتقادهم في النبي محمد ص خاصة
إنه خاتم الأنبياء فلا نبي بعده و لا شريك له في النبوة و أفضل الأنبياء و أنه يجب الايمان و التصديق بكل ما جاء به من عند ربه و إن أقواله و أفعاله حجة و طاعته مفروضة و أنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى و أنه يبلغ الأحكام الشرعية بالوحي لا بالاجتهاد و إنه لا يجوز عليه الاجتهاد في شيء منها و أنه أولى بالمؤمنين من أنفسهم و أن أزواجه أمهات المؤمنين و أنه يحرم تزويجهن من بعده و أن شريعته ناسخة لجميع الشرائع التي قبلها باقية إلى يوم القيامة.
اعتقادهم في الامامة و الخلافة
إنها واجبة و إنها رئاسة عامة في أمور الدين و الدنيا لشخص من الأشخاص نيابة عن النبي ص و إنما وجبت لأنها لطف و اللطف واجب كما تقدم في النبوة و إنما كانت لطفا لأن الناس إذا كان لهم رئيس مطاع مرشد يردع الظالم عن ظلمه و يحملهم على الخير و يردعهم عن الشر كانوا أقرب إلى الصلاح و أبعد عن الفساد و هو اللطف فالدليل الدال على وجوب النبوة يدل على وجوب الامامة. و إن الامام يجب أن يكون منصوبا من الله تعالى لأنه لو كان غير ذلك لم يؤمن من الفساد و اتباع الأهواء و لأن الامام يجب أن يكون معصوما كما ياتي و العصمة لا يطلع عليها إلا الله تعالى.
و إن الامام بعد رسول الله ص هو ابن عمه علي بن أبي طالب لنصه عليه يوم الغدير بامر الله تعالى له و بعده ابنه الحسن ثم أخوه الحسين بن علي ثم ابنه علي زين العابدين ثم ابنه محمد الباقر ثم ابنه جعفر الصادق ثم ابنه موسى الكاظم ثم ابنه علي الرضا ثم ابنه محمد الجواد ثم ابنه علي الهادي ثم ابنه الحسن العسكري ثم ابنه محمد بن الحسن المهدي بنص كل واحد على من بعده. و ما يتوهم من أنهم يقولون بوجود المهدي في سرداب سامراء فهو توهم فاسد و إنما يتبركون بهذا السرداب و يتعبدون فيه من باب التبرك بآثار الصالحين لأنه قد سكنه ثلاثة من أئمة أهل البيت ع و كان سرداب دارهم التي في سامراء. و أدلتهم على إمامة الأئمة الاثني عشر مذكورة تفصيلا في كتب التوحيد و الكلام فليرجع إليها من أرادها.
و اعتقادهم أن من أنكر نبوة النبي محمد ص أو قال بوجود نبي بعده أو بمشاركة أحد له في النبوة فهو خارج عن الإسلام و من أنكر إمامة الأئمة الاثني عشر لا يخرج بذلك عن الإسلام لأن إمامتهم ليست من ضروريات الدين بل من ضروريات المذهب.
اعتقادهم في صفات الإمام
إنه يجب أن يكون معصوما حافظا للشرع فلو لم يكن معصوما لم يؤمن من الزيادة فيه و التنقيص منه و لأنه معلم للامة ما يجهلونه من أحكام الشرع و صدور الذنب منه يؤدي إلى عدم الوثوق بأقواله و ذلك ينافي الغرض المطلوب من إمامته فالدليل الدال على عصمة النبي دال على عصمة الامام لأنه خليفته و القائم مقامه في حفظ الشرع و تأديته إلى الأمة و لقوله تعالى خطابا لإبراهيم ع ayah ۲:۱۲۴إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي قٰالَ لاٰ يَنٰالُ عَهْدِي اَلظّٰالِمِينَ. و غير المعصوم ظالم لنفسه فلا ينال عهد الامامة الذي هو من الله تعالى. و إنه يجب ان يكون أفضل أهل زمانه و أكملهم لأن تقديم المفضول على الفاضل قبيح.
اعتقادهم في المعاد
إنه الوجود الثاني للأجسام و إعادتها بعد تفرقها و إنه حق واقع و إن سؤال منكر و نكير في القبر حق و إن عذاب القبر لمستحقه حق.
اعتقادهم في أمور المعاد
من الصراط و الميزان و الحساب و إنطاق الجوارح و تطاير الكتب و أحوال القيامة و كيفية حشر الأجسام و كيفية الحساب و خروج الناس من قبورهم عراة حفاة و كون كل نفس معها سائق و شهيد و أحوال الناس في الجنة و تباين طبقاتهم و كيفية نعيمها و أحوال النار و كيفية العقاب فيها إنها كلها كما أخبر به الصادق الأمين و أجمع عليه المسلمون.
اعتقادهم في الجنة و النار
إن الجنة هي دار البقاء لا موت فيها و لا هرم و لا سقم و لا غم و لا