الامام فخر الدين الرازى ابو عبد اللّه محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن بن على

۶۸۲ الامام فخر الدين الرازى ابو عبد اللّه محمد بن عمر بن الحسين بن (الحسن بن) على * التّميمى القبيلة، البكرىّ الفضيلة. الطّبرى الأصل؛ الرّازى المولد، الأشعرىّ الأصول، الشّافعى الفروع، الملقّب بابن الخطيب، او بخطيب الرّى، كما ذكر غيره من الأعيان قال ابن خلّكان المذكور فى صفة فضله و مجده: كان فريد عصره و نسيج

وحده، فاق أهل زمانه فى علم الكلام و المعقولات و علم الأوائل. له التّصانيف المفيدة فى فنون عديدة منها تفسير القرآن الكريم جمع فيه كلّ غريب و غريبة، و هو كبير جدّا لكنّه لمّ يكمله، و شرح سورة الفاتحة فى مجلّد، و منها فى علم الكلام «المطالب العالية» و «نهاية العقول» و كتاب «الأربعين» و «المحصّل» و كتاب «البيان و البرهان فى الردّ على أهل الزّيغ و الطّغيان» و كتاب «المباحث العماديّة فى المطالب المعادية» و كتاب «تهذيب الدّلائل و عيون المسائل» و كتاب إرشاد النّظّار إلى لطائف الأسرار» و كتاب «أجوبة المسائل النجارية» و كتاب «تحصيل الحقّ‌» و كتاب» الزّبدة» و «المعالم» و غير ذلك. و فى اصول الفقه «المحصول» و «المعالم» و فى الحكمة «الملخّص» و «شرح الإشارات» لابن سينا و «شرح عيون الحكمة» و غير ذلك‌؟ و فى الطّلسمات «السرّ المكتوم» و «شرح اسماء اللّه الحسنى» و يقال: إنّ له «شرح المفصّل» فى النّحو للزّمخشرى» و «شرح الوجيز فى الفقه» للغزالىّ‌» و «شرح سقط الزّند» للمعرّى، و له «مختصر فى الإعجاز» و مؤاخذات جيّدة على النّحاة، و له مصنّفات فى مناقب الشّافعىّ و كلّ كتبه ممتّعة، و انتشرت تصانيفه فى البلاد و رزق فيها سعادة عظيمة فانّ النّاس اشتغلوا بها و رفضوا كتب المتقدّمين، و هو أوّل من اخترع هذا التّرتيب فى كتبه و أتى فيها بما لم يسبق إليه. و كان له فى الوعظ اليد البيضاء، و يعظ باللّسانين العربيّ و العجمىّ‌، و كان يلحقه الوجد حال الوعظ و يكثر البكاء، و كان يحضر مجلسه بمدينة هرات أرباب المناصب ( ۱ ) و المقالات، و يسألونه و هو يجيب كلّ سائل بأحسن إجابة، و رجع بسببه خلق كثير من الطّائفة الكراميّة و غيرهم إلى مذهب أهل السنّة و كان يلقب بهرات شيخ الإسلام، و كان مبدأ اشتغاله على والده إلى أن مات، ثمّ قصد الكمال السّمنانى و اشتغل عليه مدة

ثم عاد إلى الرّى فاشتغل على المجد الجيلىّ‌، و هو أحد أصحاب محمّد بن يحيى، و لمّا طلب المجد الجيلىّ إلى مراغة ليدرّس بها صحّبه فخر الدّين المذكور إليها، و قرأ عليه مدّة طويلة علم الكلام و الحكمة و يقال إنّه كان يحفظ «الشّامل» لإمام الحرمين فى علم الكلام، ثمّ قصد خوارزم و قد تمهّر فى العلوم فجرى بينه و بين أهلها كلام فيما يرجع الى المذهب و الاعتقاد، فأخرج من البلد، فقصد ما وراء النّهر، فجرى له أيضا هنا ما جرى له فى خوارزم، فعاد إلى الرّى، و كان بها طبيب حاذق له ثروة و نعمة، و كان للطّبيب ابنتان، و لفخر الدّين ابنان، فمرض الطّبيب و أيقن بالموت فزوّج ابنتيه لولدى فخر الدّين، و مات الطّبيب فاستولى فخر الدّين على جميع أمواله، فمن ثمّ كانت له النّعمة، و لازم الأسفار، و عامل شهابا الغورى صاحب غزنة في جملة من المال، ثمّ مضى إليه لاستيفاء حقّه منه فبالغ فى إكرامه و الانعام عليه، و حصل له من جهته مال طائل و عاد إلى خراسان، و اتّصل بالسّلطان محمّد بن تكش المعروف بخوارزم شاه، و حظّى عنده، و نال أسنى المراتب، و لم يبلغ أحد منزلته عنده، و مناقبه أكثر من أن تعدّ، و فضائله لا تحصى و لا تحدّ. و كان له مع هذه العلوم شىء من النظم فمن ذلك قوله: نهاية إقدام العقول عقال و أكثر سعى العالمين ضلال و أرواحنا فى وحشة من جسومنا و حاصل دنيانا أذى و وبال و لم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى أن جمعنا فيه قيل و قال و كم قد رأينا من رجال و دولة فبادوا جميعا مسرعين و زالوا و كم من جبال قد علت شرفاتها رجال فرالوا و الجبال جبال و كان العلماء يقصدونه من البلاد و تشدّ إليه الرّحال من الأقطار؛ إلى أن قال: و قال أبو عبد اللّه الحسين الواسطىّ‌: سمعت فخر الدّين بهراة ينشد علي المنبر عقيب كلام عاتب فيه أهل البلد. المرء ما دام حيّا يستهان به و يعظم الزّرء فيه حين يفتقد و ذكر فخر الدّين فى كتابه الّذى سمّاه «تحصيل الحقّ‌» انّه اشتغل فى علم الأصول

على والده ضياء الدّين عمر، و والده على أبى القاسم سليمان بن ناصر الأنصارىّ‌، و هو على إمام الحرمين أبى المعالى، و هو على الأستاد أبى إسحاق الأسفرائنيّ‌، و هو على الشّيخ أبى الحسين الباهلىّ‌، و هو على شيخ السّنة أبى الحسن علىّ بن إسماعيل الأشعرى و هو على أبى علىّ الجبائى أوّلا، ثمّ رجع عن مذهبه و نصر مذهب أهل السّنة و الجماعة. ثمّ إلى أن قال: و كانت ولادة فخر الدّين فى خامس عشرى شهر رمضان سنة أربع و أربعين و قيل ثلاث و أربعين و خمسمائة بالرىّ‌، و توفّى يوم الاثنين و كان عيد الفطر سنة ستّ و ست مائة بمدينة هرات، و دفن فى آخر النّهار فى الجبل المصاقب لقرية مزداخان انتهى ( ۱ ) . و من جملة ما يشهد بثروته العظيمة أيضا هو ما نقله المحدّث النّيسابورى فى رجاله الكبير، عن بعض كتب المعتزلة، أنّه لمّا توجّه فخر الدّين الرّازى من مملكة خوارزم إلى خطّة خراسان، كان له ألف بغل تحت اللّئالى و لا حصر لما كان عنده من الذهب و الفضّة، و لمّا وصلت مقدّمة حاشيته إلى خراسان كانت ساقيتها فى خوارزم، و هو من الأمر الغريب بالنّسبة إلى مثل هذا الرّجل فى الحسب كما لا يخفى. و فى تاريخ اليافعىّ كما نقله صاحب «حبيب السّير» انّ فخر الدّين المذكور كان فى غاية صباحة المنظر وقورا محتشما، و كان متى يركب إلى موضع يمشى فى ركابه نحو من ثلاثمائة رجل من طلبة العلوم ( ۲ ) . ثمّ انّه تقدّم فى باب محامدة الشّيعة نقلا عن عبارة «القاموس» انّ - محمود بن علىّ الحمصى بضمّتين مشدّدة متكلّم شيخ للفخر الرّازى و ليتعقل و لا يغفل. و فى كتاب «سلّم السّماوات» للحكيم الكازرونى أنّ فخر الدّين المذكور كان من علماء دولة السّلطان محمّد خوارزمشاه و معاصرا للمحقّق الطّوسىّ‌، و الشّيخ نجم الدّين الكبرى، و الشّيخ أثير الدّين مفضّل بن عمر الأبهرىّ صاحب «الهداية» و كتاب «الزّبدة

و البيان» و كتاب «الإشارات» و كتاب «المحصول» و «مختصرة المحصولى» و كتاب «تنزيل الأفكار» و غير ذلك، و له فى العلوم العقليّة و النّقليّة تصانيف مشهورة و فى التّفسير ثلاثة كتب: كبير، و وسيط، و صغير، و كتاب «الملخّص فى الحكمة النظريّة» و «الشّرح القديم على إشارات الشّيخ الرّئيس» «و المعالم» فى علم الكلام و «المحصول» و «المحصّل» و «حدائق الأنوار» و «المباحث المشرقيّة» و غير ذلك. و قال فى بعض تعليقاته فى مبحث إبطال التّسلسل: و إنّى كلّما تأمّلت فى حاصل ما حقّقه أرباب الاستدلال منذ ستّمائة و ألفى سنة لم أجد فيه سالما من الخلل، و بريئا من المناقشة، و قال أيضا و كان بينه و بين الشّيخ مجد الدّين البغداديّ الواعظ المشتهر فى ذلك الزّمان مباحثات شديدة و مباعدات مديدة، بحيث انجرّ الأمر بينهما إلى أن صدر حكم السّلطان المذكور بإغراق ذلك الرّجل فى الماء بعد سعى بعض تلامذة الإمام فخر الدّين عنده فى ذلك، فصار هذا سببا لانحراف قلب الشّيخ نجم الدّين الكبرى عنه، و ابتلائه من أجل ذلك بزوال الدّولة القديمة، و استيلاء العساكر المغوليّة على ممالك هذه المحروسة طويلا من الأزمنة. و ذكر أيضا إنّ من جملة اعتقادات الإمام فخر الدّين المذكور، قوله بأنّ الملك أفضل من البشر، محتجّا على ذلك بأدلّة أربعة عقليّين و نقليين، و إنّه أقام فى كتابه «المعالم» برهانا علي النبوّة الخاصّة قريبا من مشرب الفلاسفة، و إنّه قال فى ذلك الكتاب أيضا طريقتنا فى إثبات بقاء النّفوس الإنسانيّة بعد خراب مملكة البدن ليست إلاّ التمسّك باتّفاق سلسلتى الأنبياء و الأولياء عليه، ثمّ أكّد هذا المعنى بالإقناعات العقليّة، و ذكر فى ذلك وجوها أربعة، رابعها إنّ عند الرّياضات الشّديدة تحصل للنّفس ترقيّات كليّة، و يلوح لها تجليّات ملكوتيّة، بحيث تنكشف له المغيبات على الطّريق الأحسن، مع غاية ما وجد فيها من ضعف الإحساس بالبدن، فليس هذا إلاّ من جهة انّ ضعف هذا البدن كلّما كان أكمل كانت قوة النّفس أتمّ و أجمل، فهذه الاعتبارات العقليّة إذا انضمّت إلى أنباء جماهير الأنبياء و الأولياء، و إقرار نحارير الفقهاء و الحكماء

أفادت الجزم ببقاء النّفس انتهى. و قال أيضا فى مقام آخر بالمناسبة، و ينسب هذه الرباعيّة إلى الإمام فخر الدّين الرّازى المتبحّر المشهور: درويشى جو و روى در شاه مكن وز دامن فقر دست كوتاه مكن أندر دهن مار شو و مال مجو در چاه بزىّ و طلب جاه مكن و قال صاحب تاريخ «روض المناظر» قال ابن الأثير: بلغنى إنّ مولده سنة ثلاث و أربعين و خمسمائة؛ و كان يعظ النّاس بالعربىّ و العجمىّ‌، و كانت له اليد الطولى في العلوم خلا العربيّة، و سافر البلاد و صحب الملوك، و جرت بسببه فتنة عظيمة، فانّ السّلطان غياث الدّين قد أبلغ فى إكرام الإمام فخر الدّين، و بنى له المدرسة بهراة فعظّم ذلك على أهلها الكراميّة الّذين مذهبهم التّجسيم و التّشبيه، فاتفق أنّ العلماء الكراميّة من الحنفيّة و الشّافعيّة حضروا عند الأمير غياث الدّين للمناظرة، و حضر فخر الدّين الرّازى، و القاضى عبد المجيد بن القدوة و هو أكبر الكرامية و أعلمهم و ازهدهم، فتكلّم الرّازى فاعرض عنه ابن القدوة و طال الكلام و قام غياث الدين فاستطال الرازى على ابن القدوة و شتمه، فغضب ذلك الملك ضياء الدّين ابن عمّ غياث الدّين و ذمّ فخر الدّين الرّازى، و نسبه إلي الزّندقة و الفلسفة عند غياث الدّين، فلم يصنع إليه شيئا، فلمّا كان الغد وعظ النّاس من الغدوة بالجامع، فحمد اللّه و صلّى على النّبى و قال ربّنا آمنّا بما أنزلت و اتّبعنا الرّسول فاكتبا مع الشّاهدين أيّها النّاس لا نقول إلاّ ما صح عندنا عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و أمّا علم أرسطو و كفريّات ابن سينا، و فلسفة الفارابىّ‌، فلا نعلمها؛ فلاىّ تسنّم بالأمس شيخ من شيوخ الإسلام يذب عن دين اللّه و سنّة نبيّه فبكى فبكت الكراميّة و استعانوا و ثار النّاس من كلّ جانب و امتلا النّاس فتنة و بلغ ذلك السّلطان غياث الدين، فسكن الفتنة و أوعد النّاس باخراج فخر الدين، ثمّ أمره بالعود إلى هراة فعاد إليها، ثم عاد إلى خراسان، و حظى عند السلطان خوارزم شاه ابن محمّد بن تكش و له نظم حسن منه:

نهاية إقدام العقول عقال و أكثر سعى العالمين ضلال الأبيات إلى آخر ما نقلناه عن التّاريخ المتقدّم. ثمّ لا يخفى انّ ما اطراه صاحب التّاريخ المتقدّم فى مدح الرّجل و مدح مصنّفاته مبتن على جهة اتّحاده معه فى المذهب، و تعصّبه الشّديد على من مال إليه و أحبّ‌، بل بناؤه فى كتابه المذكور على ترويج الشّافعيّة، و متى ذكر غيرهم فكأنّه على سبيل الاستطراد دون المعيّة، و لذلك ذكر بعض أهل التّدقيق من علمائهم الغاوية أيضا في حقّه إنه لم يكن من أهل التحقيق، و لا كان قابلا لفهم كلام الحكماء، و كان مدار تصانيفه على الجمع لأقاويل النّاس و تهذيبها و كشفها و توضيحها، و ربّما أجملها، و ربّما فصّلها، فتصرّف فيها بالتّغير و التّبديل، و قال كان اشتهاره بالبحث و الغلبة لسوء خلقه، و كان يشتم من باحث معه من الفضلاء و يؤذيهم، و لتقرّبه عند السّلطان لم يقدر أحد على مناظرته و مقابلته، و ربّما كان يتكلّم مع السّلطان محمّد الخوارزمشاه بكلمات خشنة؛ فيتحمل ذلك منه لكونه تلميذه، و كان ينال أبا الحسن الأشعرىّ و يقول أنّ الاشعرى كان رجلا جاهلا مسكينا متحيّرا فى مذهب الجاهلية، و إنّ اكثر شبهاته كان مأخوذا من أبى البركات اليهودىّ‌، و أنه قد صنّف فى علوم كان جاهلا فيها انتهى. و العجب انّه مع تصلّبه فى الأشعريّة كما قيل كيف ينسب إليه مثل هذه الوقيعات فى الرّجل، إلاّ إنّ ذلك مؤيّد لما نقل عن كتابه المسمّى ب‍ «المطالب العالية» من انّ غاية ما قالته النّصارى قولهم: إنّ اللّه ثالث ثلاثة، و لكن أصحابنا لم يكتفوا حتّى قالوا بثمانية آلهة حيث اثبتوا المعانى للّه تعالى - هذا و من جملة ما ينسب إليه من الشّعر أيضا قوله: إنّ النّساء كأشجار نبتن لنا منهنّ مرّ و بعض المرّ مأكول إنّ النّساء عن الأخلاق قاصرة و ما عجب من أنّها لا بدّ مفعول و رأيت له أيضا أشعارا كثيرة غير ما ذكر، و كذا كثيرا من مصنّفاته المذكورة

منها كتاب تفسيره الكبير الّذى ينيف على ثلاثمائة ألف بيت تقريبا و قد سمّاه «مفاتيح الغيب» ينقل عنه سمّينا المجلسى فى كتاب «البحار» كثيرا إلاّ انّى رأيت مجموعه فى مجلّدة واحدة متوسّطة الجثّة عند شيخنا و سمينا السيّد العلاّمة الرّشتى صاحب «المطالع» طيّب اللّه مضجعه و قد أرانيه بنفسه النّفيس فى بعض أونة تشرّفى بخدمته رحمه اللّه، مظهرا غاية السّرور بتملّكه إيّاه، و قد لخّص هذا التّفسير الكبير إمامهم الآخر الملقّب برهان الدّين أبا الفضائل محمّد بن محمد بن محمّد النّسفىّ صاحب التّصانيف الكلاميّة و الخلافية. و أمّا شرحه على كتاب إشارات شيخهم الرّئيس، فهو الّذى قد كتب فى الردّ عليه شيخنا المحقّق الطّوسى شرحه المشهور على الكتاب المذكور، ثمّ فى المحاكمات القطب الرازىّ كتاب «المحاكمات» و امّا كتاب أصوله المسمّى ب‍ «المحصول» فهو أيضا كبير فى مجلّدتين، و قد اقتصره الإمام العلاّمة مجد الدّين بن دقيق والد قاضي القضاة تقي الدين دقيق العيد القشيرى المالكىّ اختصارا جيّدا كما ذكره الصفدىّ فى ذيل ابن خلكان و أمّا كتابه الموسوم ب‍ «السرّ المكتوم» فهو كما فى «كشكول شيخنا البهائى» مشتمل على ثلاثة أنواع من علوم السرّ التى هى منتهية إلى خمسة، و هي اللّيمياء بمعنى المعرفة بالطّلسمات، و السيمياء و هى التّخييلات، و الهيمياء و هى التّسخيرات، و عليه ففات عنه اثنان آخران أحدهما الكيمياء و هى الصّناعة المعروفة الّتى لا أثر لها مثل العنقاء و الرّيمياء الّتى هى بمعنى السّحر و الشّعبدة و العمل فى الأبصار، و قد كتب بعض أساطين الحكماء فى مجموع هذه الخمسة كتابا سمّاه «كلّه سرّ» منبّها بحروف هاتين الكلمتين على أوائل أسمائها المذكورات، مضافا إلى ما اعتبر فى هذه التّسمية من رعاية المعنى و براعة الاستهلال بالنّسبة إلى اجزاء المسمّى، و شيخنا المذكور كان قد رأى ذلك الكتاب بمحروسة هراة فى سنة تسع و خمسين و تسعمائة، و أعجب بحسنه و تماميّته فى هذه الفنون كما ذكره «فى الكشكول» و أمّا كتاب شرحه على اسماء اللّه الحسنى فهو أيضا كتاب لطيف طريف فى هذا

المعنى سمّاه «لوامع البينات فى شرح الاسماء و الصّفات» ثمّ انّى لم أظفر إلى الآن على مصنّف له غير ما ذكر و إن كانت نوادر أخباره أيضا كثيرة لا يتحمّلها أمثال هذه العجالات. و أمّا الكلام على ترجمة لفظ الرّازى الّذى هو نسبة إلى مدينة الرّى على خلاف القياس، مع الإشارة الى سبب ذلك نقلا عن خطّ صاحب الترجمة، فقد تقدّم على التفصيل فى ذيل ترجمة سليم بن أيّوب الرّازى الشّافعى فليراجع، و نزيدك هنا حكاية ما ذكره صاحب «تلخيص الآثار» فى هذه المادّة بعد الاتيان باسم البلدة فى طىّ سلسلة بلاد الاقليم الرّابع، و هو هكذا: الرى مدينة مشهورة من أمّهات البلاد و أعلام المدن، كثيرة الخيرات، وافرة الغلاّت و الثّمرات، قديمة البناء، بناها هوشنج بعد كيومرث - و قيل بناها راز بن خراسان لأنّ النّسبة اليها رازيّ‌، و هى مدينة فى فضاء من الأرض و إلى جانبها جبل أقرع لا ينبت شيئا يقال له طبرك، قالوا انّه معدن الذّهب إلاّ انّ نيله لا يفى بالنّفقة عليه فتركوا معالجته. و دور المدينة كلّها تحت الارض فى غاية الظّلمة و صعوبة المسلك، و إنّما فعلوا ذلك لكثرة ما يطرقهم من العساكر، بها كنوز يظهر فى كلّ وقت منها شىء، لأنّها ما زالت موضع سرير الملك، هواها فى فصل الخريف سهام مسمومة، قلمّا يخطى سيّما فى حقّ الغرباء، لانّ الفواكه بها كثيرة رخيصة بها نوع من العنب يسمونه الملاحى عنقوده ربّما يكون مائة رطل و الغالب على أهل الرّىّ القتل و الفتك و هي الآن خراب. ينسب إليها الامام العلاّمة فخر الدّين أبو عبد اللّه محمد بن عمر الرّازى، امام الوقت و نادرة الدهر و أعجوبة الزّمان، ذكر أبو القاسم علىّ بن الحسين بن عساكر نقلا عن أبى هريرة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله انّه قال: انّ اللّه تعالى يبعث لهذه الامّة فى كلّ مائة سنة من يجدّ دلها دينها، قال فكان على رأس المائة الاولى عمر بن عبد العزيز، و على الثانية محمد بن إدريس الشّافعىّ‌، و على الثالثة أحمد بن شريح، و على الرّابعة أبو بكر

الباقلانيّ‌، و على الخامسة أبو حامد الغزالىّ‌، و على السّادسة محمّد بن عمر الرّازى، توفّى فى عيد الفطر سنة ستّ و ستّمائة بهراة ( ۱ ) ثمّ ليعلم انّ من جملة اسمياء هذا الرّجل و علماء أهل بلده المتبحّرين المتأخرين، هو الشّيخ أبو عبد اللّه محمّد بن أبى بكر بن عبد القادر الملقّب هو أيضا بفخر الدّين الرّازى ( ۲ ) صاحب كتاب «أسئلة القرآن و أجوبتها» ( ۳ ) فى مثل ألف و مأتين، منها ما هو من قبيل قوله فإن قيل قوله تعالى و ما منعنا أن نرسل بالآيات إلاّ أن كذّب بها الأوّلون فيها أسئلة أوّلها انّ اللّه تعالى لا يمنعه عمّا يريد مانع، الثّانى إنّ الإرسال يتعدّى بنفسه؛ فكيف أوصلها هنا بالباء، الثّالث انّ الآيات هنا ما اقترحه أهل مكّة على رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هى ما أرسلت إلى الأوّلين و لا شاهدوها إلى تمام ثمانية أسئلة كلّها تتعلّق بهذه الآية مع الأجوبة الشّافية عنها جميعا، و كأنّه صنّف غير واحد من الكتب فى هذا المعنى، و هو من علماء المائة التّاسعة ( ۴ ) .