نهاية إقدام العقول عقالو أكثر سعى العالمين ضلالالأبيات إلى آخر ما نقلناه عن التّاريخ المتقدّم.
ثمّ لا يخفى انّ ما اطراه صاحب التّاريخ المتقدّم فى مدح الرّجل و مدح مصنّفاته مبتن على جهة اتّحاده معه فى المذهب، و تعصّبه الشّديد على من مال إليه و أحبّ، بل بناؤه فى كتابه المذكور على ترويج الشّافعيّة، و متى ذكر غيرهم فكأنّه على سبيل الاستطراد دون المعيّة، و لذلك ذكر بعض أهل التّدقيق من علمائهم الغاوية أيضا في حقّه إنه لم يكن من أهل التحقيق، و لا كان قابلا لفهم كلام الحكماء، و كان مدار تصانيفه على الجمع لأقاويل النّاس و تهذيبها و كشفها و توضيحها، و ربّما أجملها، و ربّما فصّلها، فتصرّف فيها بالتّغير و التّبديل، و قال كان اشتهاره بالبحث و الغلبة لسوء خلقه، و كان يشتم من باحث معه من الفضلاء و يؤذيهم، و لتقرّبه عند السّلطان لم يقدر أحد على مناظرته و مقابلته، و ربّما كان يتكلّم مع السّلطان محمّد الخوارزمشاه بكلمات خشنة؛ فيتحمل ذلك منه لكونه تلميذه، و كان ينال أبا الحسن الأشعرىّ و يقول أنّ الاشعرى كان رجلا جاهلا مسكينا متحيّرا فى مذهب الجاهلية، و إنّ اكثر شبهاته كان مأخوذا من أبى البركات اليهودىّ، و أنه قد صنّف فى علوم كان جاهلا فيها انتهى.
و العجب انّه مع تصلّبه فى الأشعريّة كما قيل كيف ينسب إليه مثل هذه الوقيعات فى الرّجل، إلاّ إنّ ذلك مؤيّد لما نقل عن كتابه المسمّى ب «المطالب العالية» من انّ غاية ما قالته النّصارى قولهم: إنّ اللّه ثالث ثلاثة، و لكن أصحابنا لم يكتفوا حتّى قالوا بثمانية آلهة حيث اثبتوا المعانى للّه تعالى - هذا و من جملة ما ينسب إليه من الشّعر أيضا قوله:إنّ النّساء كأشجار نبتن لنامنهنّ مرّ و بعض المرّ مأكولإنّ النّساء عن الأخلاق قاصرةو ما عجب من أنّها لا بدّ مفعولو رأيت له أيضا أشعارا كثيرة غير ما ذكر، و كذا كثيرا من مصنّفاته المذكورة