العالم الربانى و العالم الانسانى شيخنا الافقه الاوجه الاحوط الاضبط يوسف بن احمد بن ابراهيم بن احمد بن صالح بن احمد بن عصفور الدرازى البحرانى

۷۵۰ العالم الربانى و العالم الانسانى شيخنا الافقه الاوجه الاحوط الاضبط يوسف بن احمد بن ابراهيم بن احمد بن صالح بن احمد بن عصفور الدرازى البحرانى * صاحب «الحدائق الناضرة» و «الدّرر النّجفيّة» و «لؤلؤة البحرين» و غير ذلك من التصانيف الفاخرة الباهرة الّتى تلذّ بمطالعتها النّفس؛ و تقرّ بملاحظتها العين، لم يعهد مثله من بين علماء هذه الفرقة النّاجية فى التخلّق بأكثر المكارم الزّاهية، من سلامة الجنبة و استقامة الدربة، و جودة السّليقة، و متانة الطّريقة، و رعاية الإخلاص فى العلم و العمل؛ و التخلى بصفات طبقاتنا الاوّل، و التخلّى عن رذائل طباع الخلف الطّالبين للمناسب و الدّول؛ و العجب من سمّينا العلاّمة المروّج كيف أنكر على سير هذا الرّجل الجليل فى زمن حياته و شدّد الملامة و التبخيل على من حضر فى مجلس إفاداته، بحيث قد نقل: أنّ ابن أخته الفاضل صاحب «رياض المسائل» كان من خوفه يدخل على ذلك الجناب سرّا و يقرأ عليه ما كان يقرأ عليه ليلا و متخافتا لا جهرا. و إن كان سمّينا الآخر و سيّدنا الفقيه المعاصر عامله اللّه بفضل ما لديه و ملأ من سوابغ نعمه يديه، شافهنى أيضا بمثل هذه المخادشة عليه؛ و المناقشة فى اتقان ما سبق من الكتاب الكبير المنتسب إليه و ذلك فيما رأيناه ظاهرا من جهة بينونة طريقته لطريقة المجتهدين و عدم موافقته معهما فى تربيع الأدلّة، كما هو الحقّ المتين، و لا يزالون مختلفين إلاّ من رحم ربّك، و لذلك خلقهم و تمّت كلمة ربّك لأملأنّ‌

جهنّم من الجنّة و النّاس أجمعين، هذا. و من جملة من تعرّض لذكر أحوال هذا الرّجل على سبيل التّفصيل؛ هو الشّيخ الفاضل الجليل أبو على الرجالى الحائرىّ‌، المتّسم بمحمّد بن إسماعيل، فانّه قال فى كتابه الموسوم «بمنتهى المقال فى احوال الرّجال» بعد التّرجمة له بمثل ما ذكر فى هذا المجال؛ هو من قرية الدّراز إحدى قرى البحرين، عالم فاضل متبحّر ماهر متتبّع محدّث ورع عابد صدوق ديّن من أجلّة مشايخنا المعاصرين، و أفاضل علمائنا المتبحّرين، كان أبوه الشّيخ أحمد من أجلّة تلامذة شيخنا الشّيخ سليمان الماحوزىّ‌، و كان عالما فاضلا محقّقا مدقّقا مجتهدا صرفا، كثير التّشنيع على الأخباريين؛ كما صرّح به ولده شيخنا المذكور فى اجازته الكبيرة المشهورة. و كان هو قدّس سرّه أوّلا أخباريّا صرفا، ثمّ رجع إلى الطّريقة الوسطى، و كان يقول انّها طريقة العلاّمة المجلسى غوّاص «بحار الأنوار» مولده كما ذكره فى اجازته المذكورة فى السّنة السّابعة بعد المائة و الألف فى قرية الماحوز إحدى قرى البحرين؛ و اشتغل و هو صبّى على والده طاب ثراه، ثمّ على العالم العلاّمة الشّيخ حسين الماحوزى، و كان عالما عاملا فاضلا كاملا مجتهدا صرفا، حكى الأستاد العلاّمة دام علاه أنّه كان كثير الطّعن على الأخباريّين، و يقول: الأخباريّون هم الّذين يقولون ما لا يفعلون، و يقلّدون من حيث لا يشعرون، و على الشّيخ أحمد بن - عبد اللّه البلادىّ و غيرهما من علماء البحرين، و بقى مدّة مشتغلا بالتّحصيل، ثمّ سافر إلى حجّ بيت اللّه الحرام، و زيارة رسوله عليه و آله افضل الصّلاة و السّلام؛ ثمّ رجع إلى القطيف، و بقى بها مدّة مشتغلا بالتّحصيل، و بعد خراب البحرين و استيلاء الاعراب و غيرهم من الفجرة النّصّاب عليها فرّ الى ديار العجم، و قطن برهة فى كرمان، ثمّ فى شيراز و توابعها من الإصطهبانات، مشتغلا بالتّدريس و التّأليف، ثمّ سافر إلى العتبات العاليات، و جاور فى كربلا شرّفها اللّه، و اشتغل بابزار المصنّفات مواظبا

على العبادات، ملاوما على الطّاعات، إلى أن أدركه الأجل المحتوم، و نزل به القضاء الملزوم، فجاور فى تلك الحضرة العلية المجاورة الحقيقيّة. له قدّس سرّه من المصنّفات كتاب «الحدائق النّاضرة فى احكام العترة الطّاهرة» و هو كتاب جليل لم يعمل مثله جدّا، فيه جميع الأقوال و الأخبار الواردة عن الأئمّة الأطهار، إلاّ انّه طاب ثراه لميله إلى الأخباريّة كان قليل التعلّق بالاستدلال بالأدلّة الأصوليّة الّتى هى امّهات الادلّة الفقهيّة، و عمدة الادلّة الشّرعيّة، خرج منه جميع العبادات الاّ كتاب الجهاد؛ و أكثر المعاملات؛ إلى أواخر كتاب الطّلاق، و اعرض عن ذكر كتاب الجهاد لقلّة النّفع المتعلّق به الآن، و ايثارا لصرف الوقت فيما هو أهمّ تبعا لبعض علمائنا الأعيان؛ و كتاب «سلاسل الحديد فى تقييد ابن ابى الحديد» و الردّ عليه فى شرحه لنهج البلاغة، ذكر فى أوّله مقدّمة شافية فى الإمامة، تصلح أن تكون كتابا مستقلاّ، ثمّ ذكر فيه كلامه فى الشّرح المذكور ممّا يتعلّق بالإمامة و الخلافة و أحوال الصّحابة و الردّ عليه، خرج منه المجلّد الاوّل، و قليل من الثّانى، كتاب «الشّهاب الثّاقب فى بيان معنى النّاصب» و ما يترتّب عليه من المطالب، كتاب «الدّرر النجفيّة من المتلقطات اليوسفيّة» و هو كتاب جيّد جدّا، مشتمل على علوم و مسائل و فوائد و رسائل، جامع لتحقيقات شريفة و تدقيقات لطيفة؛ كتاب «النّفحات الملكوتيّة فى الردّ على الصوفيّة» ذكر فيه جملة من ترهّاتهم و شطرا من خرافاتهم، و عدّ منهم المولى محسن الكاشانى و نقل عنه مقالات قبيحة و عقايد غير مليحة؛ و ردّها كتاب «تدارك المدارك فيما هو غافل عنه و تارك» و هو حاشية على الكتاب المذكور؛ خرج منه مجلّد مشتمل على كتاب الطّهارة و الصّلاة. ثمّ عدّ بعد ذلك عدّة كتب و رسائل اخر هى كتاب «اعلام القاصدين الى مناهج اصول الدّين» و كتاب «معراج التنبيه فى شرح من لا يحضره الفقيه» كتاب «الخطب للجمعات و الأعياد» كتاب «جليس الحاضر و انيس المسافر» يجرى مجرى

الكشكول «اجوبة المسائل البحرانيّة» «رسالة فى مناسك الحجّ‌» «رسالة فى افضليّة التّسبيح فى الرّكعتين الأخيرتين» «رسالة فى تحقيق معنى الإسلام و الإيمان» «رسالة فى انفعال الماء القليل بالنّجاسة» ردّا علي المولى محسن الكاشى «رسالة فى إتمام الصّلاة فى الحرم الأربعة» «رسالة فى الردّ على السيّد الداماد فى القول بعموم المنزلة فى الرّضاع» «رسالة فى المنع عن الجمع بين الفاطميّين» و هى الّتى كتب فى ردّها استادنا البهبهانيّ رسائل متعدّدة و كذا ولد الاستاد و بعض آخر من المشايخ الازكياء، «رسالة فى الصّلاة متنا و شرحا» و أخرى منتخبة منها، و أخرى فى احكام الميراث، «اجوبة المسائل الشّيرازيّة» «اجوبة المسائل البهبهانيّة» «أجوبة المسائل الكازرونيّة» إجازة كبيرة مبسوطة موسومة «بلؤلؤة البحرين فى الاجازة لقرّتى العينين» كتبها رحمه اللّه لابنى أخويه الشّيخ خلف و الشّيخ حسين و هى مشتملة على ذكر اكثر علمائنا و أحوالهم و مؤلّفاتهم و مدّة اعمارهم و وفياتهم من زمانه إلى زمان الصّدوقين و الكلينى، ثمّ قال الى غير ذلك من فوائد و رسائل و إجازات و أجوبة مسائل. توفّى رحمه اللّه فى شهر ربيع الاوّل من السنّة السادسة و الثّمانين بعد المائة و الألف، و تولّى غسله المقدّس التّقى الشّيخ محمّد علىّ الشّهير بابن سلطان، و هو ممّن تلمّذ عليه و تلميذه الآخر المغفور المرحوم الحاجّ معصوم، و صلّى عليه الأستاد العلاّمة و اجتمع خلف جنازته خلق كثير و جمّ غفير؛ مع خلوّ البلاد من أهاليها، و تشتت شمل ساكنيها، لحادثة نزلت بهم فى ذلك العام، من حوادث الأيّام الّتى لا يتنم و لا ينام انتهى. و مراده بالحادثة المذكورة هى قضيّة الطّاعون الشّديد الواقعة في عين تلك السّنة بأرض العراق، و من المسموع انّ قرار تلك الارض المقدّسة غالبا الابتلاء بهذه البلية الجارفة على رأس كلّ قرن من القرون، حتى انّ الفاصلة فيها فى الغالب ثلاثون سنة

كاملة بين كلّ طاعون، نعوذ باللّه من غضب اللّه على الّذين يسمعون و لا يعون، و يدّعون العبودية و لا يدعون. ثمّ انّ من جملة من تعرّض لترجمة هذا الشّيخ المنتقل بالجمال المعنوى و الصورىّ‌، هو تلميذ تلميذه المحدّث المتعصّب المتنصب النّيسابورى، فأنّه قال فى كتاب رجاله الكبير عند بلوغ كلامه إلى تسمية هذا البارع النّحرير، كان فقيها محدّثا ورعا، له كتب كثيرة، أشهرها كتاب «الحدائق النّاضرة» فى الفقه و كتاب «الدّرر النجفية» فى النّوادر، يروى عن جماعة كما ذكره فى رسالة «لؤلؤة البحرين» منهم المولى: محمّد الجيلانى، معنى به المتوطّن في نشأتيه بالمشهد المقدّس الطوسى، و الأخذ سنده بل كلّ ما لديه عن العلاّمة السمى المجلسىّ قدس سرّه القدّوسي. و يروى عنه جماعة منهم: سيدنا المبرور الأميرزا محمّد مهدىّ الشّهرستانىّ و شيخنا المحدّث الورع علىّ بن موسى البحرانيّ‌، ولد سنة سبع و مائة بعد الالف، و توفّى مجاورا بمشهد الحسين عليه السّلام سنة سبع و ثمانين و مائة بعد الألف، و دفن قريبا من الشّهداء، روينا عن عدّة عنه صحّ أقول ارّخ وفاته بعض الأدباء و كان مصراع تاريخه قرحت قلب الدّين بعدك يوسف انتهى. و أقول صاحب هذا النّظم هو السيّد السّند السيد محمّد المنسوب إلى السيّد زين زيّنه اللّه بلباس التّقوى، و مطلعه: يا قبر يوسف كيف اوعيت العلى و كنّفت فى جنبيك ما لا يكتف قامت عليه نوائح من كتبه تشكو الظّليمة بعده تأسّف كحدائق العلم الّتى من زهرها كانت انامل ذى البصائر تقطف فى تسعة أبيات آخر أواخرها الثّلاثة: مذغبت من عين الأنام فكلّنا يعقوب حزن غاب عنه يوسف فقضيت واحد ذا الزّمان فارّخوا قرحت قلب الدّين بعدك يوسف

هذا و من جملة من يروى عن هذا أيضا بالإجازة هو الفاضل المحقق العلاّمة المولي محمّد مهدىّ النّراقى، و سمّياه المتفرّدان العلامة الطّباطبائى، و الشّيخ محمّد مهدى الفتونى. و منهم الشّيخ الأجلّ الأمجد أحمد بن الشيخ حسن بن الشّيخ علىّ بن خلف الدّمستانّى، الّذى هو شيخ رواية الشّيخ أحمد بن زين الدّين العارف المتبحّر البحرانى، و منهم السيّد المتورّع الفاضل العالى السّند الأمير عبد الباقى بن الحبر البارع المعتمد الأمير محمّد حسين الحسينى الأصفهانيّ‌، ابن بنت سمّينا العلامة المجلسىّ الثّانى، كما زبره بعض مجازيه فى الرّواية من سلالة أوّل المجلسين فى كتاب له رسمه فى ضبط خلاصة ما رقمه صاحب ترجمة فى كتاب «لؤلؤة البحرين» ذاكرا فيه أيضا فى ذيل ترجمته لنفس الرّجل ضوعف فى الجنان رفعته ما صورته و كانت ولادة الفاضل العلاّمة النحرير الفهّامة الشيخ يوسف بن أحمد بن ابراهيم البحرانيّ المذكور، و مؤلّف كتاب «الحدائق» المجاور فى أرض كربلا حيّا و ميّتا قدس سرّه فى شهور السنّة السابعة بعد المائة و الألف و وفاته فى شهور سنة ستّ و ثمانين و مائة، و أظن شهر وفاته الرّبيع الاوّل، كان فاضلا عالما محقّقا نحريرا مستجمعا للعلوم العقليّة و النقليّة، حشره اللّه تعالى مع من دفن فى جواره صلوات اللّه عليه انتهى كلامه. و قد تقدّم منا الكلام على ترجمة بلاد البحرين فى ذيل ترجمة أفضل علمائها الشّيخ أحمد بن محمد بن يوسف المتوفّى هو أيضا ببلية طاعون العراق، فى سنة ألف و مائة و اثنتين، مع اخوين آخرين له جليلين صالحين.