و الممدود» «الاشتقاق» «القوافى» «إعراب القرآن» «نسب عدنان و قحطان» «الردّ على سيبويه» «شرح شواهد الكتاب» «ضرورة الشّعر» «العروض» «ما اتّفق لفظه و اختلف معناه» «طبقات النّحاة البصريّين» و غير ذلك.
و كان بينه و بين ثعلب من المنافرة ما لا خفاء به، و أكثر أهل التّحصيل يفضّلونه و لاشتهار عداوتهما نظمها الشّعراء فقال بعضهم:نروح و نغد و - لا تزاور بينناو ليس بمضروب لنا عنه موعدفأبداننا فى بلدة و التقاؤناعسير كأنّا ثعلب و المبرّدو قال بعضهم يفضّله:و كان الشّعر قد أودى فأحياأبو العباس داثر كل شعرو قالوا: ثعلب رجل عليمو أين النّجم من شمس و بدرو قالوا: ثعلب يفتى و يمليو أين الثعلبان من الهزبرثمّ نقل عن السّيرافىّ فى طبقات البصريّين أنّ مولده سنة عشر و مأتين، و مماته سنة خمس و ثمانين و مأتين، و فى «الوفيات» أنّه توفّى ببغداد؛ و دفن بمقابر باب الكوفة و نقل من شعره:إن كنت لست معى فالذّكر منك معىيراك قلبى إذا غيبت عن بصرىو العين تبصر من تهوى و تفقدهو باطن القلب لا يخلو من النّظر ( ۱ )هذا و قد ذكره الفاضل الشّمنى فى حواشى «المغنى» فقال: و كان كثير الأمالىّ، حسن النوادر، يحبّ المناظرة مع أبى العبّاس أحمد الملقّب بثعلب صاحب كتاب «الفصيح» و ثعلب يكره ذلك، لأنّ المبرّد كان فصيح العبارة، ظاهر البيان، فاذا اجتمعا حكم للمبرّد فى الظاهر انتهى.
و فى كشكول شيخنا البهائى قدّس سرّه انّ المبرّد كان إذا أضاف إنسانا حدّثه
( ۱ ) هذان البيتان لقطرب النحوى كما فى الوفيات ۴۴۰:۳