الشيخ الجليل و الفاضل النبيل الفقيه بن الفقيه ابو الفقيهين فخر الدين ابو جعفر محمد بن الشيخ حسن بن شيخنا الشهيد الثانى المشتهر اسمه الشريف بالزين

۵۹۷ الشيخ الجليل و الفاضل النبيل الفقيه بن الفقيه ابو الفقيهين فخر الدين ابو جعفر محمد بن الشيخ حسن بن شيخنا الشهيد الثانى المشتهر اسمه الشريف بالزين * و كان هو أيضا مجاورا بالمكّة المعظّمة، و ملازما لمجلس مباحثة صاحب التّرجمة المتقدّمة، و معتقدا لغاية نيله و فضله و تحقيقه بل مفتخرا بالاهتداء إلى سبيله و طريقه، و قد كان عندنا من كتب خزانة سيّدنا و سمينا و شيخ إجازتنا العلاّمة الرّشتى أعلى اللّه تعالى مقامه نسخة كتاب الرّجال الكبير، بخطّ هذا الرّفيع جنابه العادم للعديل و للنّظير، و عندنا الآن أيضا بخطّه الحسن الّذى يقارب فى الحسن خطّ والده الجليل الشّيخ حسن رحمه اللّه تعالى عليهما على ظهر كتاب الفقيه الّذى صحّحه أبوه المذكور فى نجف الغرىّ على مشرّفه السّلام، و علّق عليه بخطّه الشّريف فوائد كثيرة من أبكار نفسه و عبارات غيره، و هو من أطائب نعماء اللّه جلّت عظمته على هذا العبد الضّعيف صورة ما كتبه استاده المعظّم عليه فى أواخر رجاله الكبير من بيان حال طرق الصّدوق إلى أرباب الأصول مع تلخيص ما منه رحمه اللّه و هى هكذا: من فوائد مولانا علاّمة الزّمان ميرزا محمّد أطال اللّه بقاه فى كشف طرق هذا الكتاب و بيان حالها تفصيلا بالنظر إلى حال الرّواة المعتمدين و غيرهم، نقلته من كتابه فى الرّجال، و هو كتاب لم ير مثله فى كتب المتقدّمين و لم يسمع بما يدانيه أفكار المتأخّرين، قال سلّمه اللّه فالى أبان بن تغلب فيه أبو علىّ صاحب الكلل، و هو غير معلوم الحال. و الى أبان بن عثمان صحيح كما «صه» فى إلى آخر ما نقله و بلغ إلى قوله و إلى

أبى همام إسماعيل بن همام صحيح، فقال هذا آخر ما اختصر من الكتاب المذكور، أطال اللّه بقاء مؤلّفه، و امدّ اللّه على المؤمنين ظلال فضله، انّه جواد كريم، و كتب فى مكّة المشرفة فى شهر المحرّم الحرام من شهور سنة أربعة عشر بعد الألف الهجريّة على مشرّفها السّلام، أفقر العباد محمّد بن الحسن بن زين الدّين بن علىّ العاملى عفى اللّه عن ذنوبه انتهى. و قال صاحب «الأمل» بعد ترجمته للرّجل بكلّ جميل و الصّفة له بتمام ما يوجب التّجليل و التّبجيل، له كتب كثيرة منها: «شرح تهذيب الأحكام» و «شرح الاستبصار ثلاث مجلّدات فى الطّهارة و الصّلاة، و «حاشية على شرح اللمعة» مجلّدان إلى كتاب الصّلح، و «حاشية المعالم» و «حاشية اصول الكافى» و «حاشية الفقيه» و «حاشية المختلف» و «شرح الاثنى عشرية» لأبيه و «حاشية المدارك» و «حاشية المطوّل» و كتاب «روضة الخواطر و نزهة النّواظر» ثلاث مجلّدات، و رسالة فى تزكية الرّاوى، و «رسالة التّسليم فى الصّلاة» و «رسالة التّسبيح و الفاتحة فيما عد الأوليين و ترجيح التسبيح» و «كتاب مشتمل على مسائل و أحاديث» و «كتاب مشتمل على مسائل جمعها من كتب شتى» و «حاشية كتاب الرّجال الميرزا محمّد» و «ديوان شعره» و رسالة سمّاها «تحفة الدّهر فى منازعة الغنى و الفقر» و غير ذلك. و له شعر حسن. أروي عن عمّى الشّيخ علىّ بن محمّد بن علىّ الحرّ، و عن خال والدى الشّيخ علىّ ابن محمود العاملىّ‌، و عن ولده الشّيخ زين الدّين و غيرهم عنه. و قد ذكره ولده الشّيخ علىّ فى كتاب «الدرّ المنثور» فى الجزء الثانى فقال: كان عالما عاملا و فاضلا ورعا عادلا كاملا و طاهرا زكيّا، و عابدا تقيّا، و زاهدا مرضيّا يفرّ من الدّنيا و أهلها و يتجنّب الشّبهات؛ جيّد الحفظ و الذّكاء و الفكر و التّدقيق كانت أفعاله منوطة بقصد القربة. صرف عمره فى التّضيف و العبادة و التّدريس و الإفادة و الاستفادة... و أطال فى مدحه و ذكر من قرأ عليهم، و انتقاله إلى كربلاء و إلى مكّة، و غير ذلك من أحواله، و

قد ذكر أكثر مؤلّفاته السّابقة و جملة من شعره، و منه قصيدة فى مرثية السيّد محمّد بن أبى الحسن العاملىّ‌، و قصيدة فى مدحه، ثمّ ذكر شيئا من أشعاره الفاخرة الباهرة الغرّاء، منها قوله فى مرثية سيّد الشّهداء عليه آلاف التحية و الثّناء: كيف ترقى دموع أهل الولاء و الحسين الشّهيد فى كربلاء جدّه المصطفى الامين على الوحى من اللّه خاتم الأنبياء و أبوه أخو النبىّ على آية اللّه سيّد الأوصياء امّه البضعة البتول أخوه صفوة الأولياء و الأصفياء يا لها من مصيبة أصبح الدّين بها فى مذلّة و شقاء ليت شعرى ما غدر عبد محبّ جامد الدّمع ساكن الأحشاء و ابن بنت النّبىّ اضحي ذبيحا مستهاما مزمّلا بالدّماء و حريم الوصىّ فى اسر ذلّ فاقدات الآباء و الأبناء و عليّ خير العباد أسير فى قيود العدى حليف العناء مثل هذا جزاء نصح نبىّ كلّ عن نعته لسان الثّناء اسّس السّابقون بيعة غدر و بنى اللاّحقون شر بناء حرفوا بدّلوا أضاعوا أقاموا بدعاء العناد و الشّحناء إلى تمام تلك القصيدة الّتى تمّم بها فى حقّ هذا الرّجل كلامه أعلى اللّه تعالى مقامه و مقامه. ثمّ انّ من جملة ما ذكره فى حقّ الرّجل ولده الشّيخ علىّ الصّغير فى كتابه المذكور الّذى وسمه ب‍ «الدرّ المنثور» انّه قال: و كان و هو فى البلاد يذهب إلى دمشق و يقيم بها مدّة بعد مدّة، و اختلط بفضلاء العامّة و صاحبهم و عاشرهم أحسن عشرة، و قرأ عندهم فى علوم شتّى. و كان من جملة من قرأ عليهم رجل فاضل فى علوم العربيّة و التّفسير و الأصول اسمه الشّيخ شرف الدّين الدّمشقى، و كان يجتمع فى درسه خلق كثير رأيته أنا

و شاهدت حلقة درسه، و هو طاعن فى السّنّ‌، و كان إذا جرى بحث فى مجلسه و تكلّم والدى فى مسألة بكلام و بحث معه يعارضه أهل ذلك المجلس عنادا أو لسوء فهم، فيقع البحث بينهم و الشيخ ساكت، و اذا انتهى الأمر ليحكم بينهم يقول يا إخوان لا يغيّر فى وجوه الحسان يعنى به والدى رحمه اللّه فاذا سمعوا هذا سكتوا، سمعت هذا من شيخنا الشيخ محمد الحرفوشى رحمه اللّه لانّه كان يحضر مجلس درس هذا الشيخ و قرأ على والدى و استفاد منه، و لوالدى رحمه اللّه اشعار رائقة تشتمل على مواعظ و حكم و الغاز و مراسلات و إنشاءات نثر و كان مصاحبا للفريقين بحسن الخلق و بسط اليد. و من جملة احتياطه و تقواه انّه بلغه أنّ بعض اهل العراق لا يخرج الزّكاة، فكان كلّ ما اشترى من القوت شيئا زكويّا زكّاه قبل أن يتصرّف فيه. و ارسل له الأمير يونس بن الحرفوش إلى مكّة المشرّفة خمسمائة قرش؛ و كان هذا الرّجل له أملاك من زرع و بساتين و غير ذلك يتوفّى أن يدخل فيها و أرسل إليه معها كتابه مشتملة على آداب و تواضع، و كان له فيه اعتقاد زايد، و التمس منه أن يقبل ذلك؛ و انّه من خالص ماله الحلال، و قد زكاه و خمّسه إلى أن يقبل، فقال له الرّسول انّ أهلك و أولادك فى بلاد هذا الرّجل، و له بك تمام الاعتقاد، و له على أولادك و عيالك شفقة زائدة فلا ينبغى أن تجبهه بالردّ، فقال إن كان و لا بدّ من ذلك فابقها عندك و اشتر فى هذه السّنة بمائة قرش منها شيئا من العود و القماش، و توسّله إليه على وجه الهديّة، و هكذا تفعل كلّ سنة حتّى لا يبقى منها شىء، فارسل له ذلك تلك السّنة و انتقل إلى رحمة اللّه و رضوانه. و طلبه سلطان ذلك الزّمان عفى اللّه عنه مرّة من العراق، فأبى ذلك، و طلبه من مكّة المشرّفة فأبى، فبلغه أنّه يعيد عليه أمر الطّلب و هكذا صار، فانّه عيّن له مبلغا لخرج الطّريق و كان يكتب له ما يتضمّن تمام اللّطف و التّواضع، و بلغنى انّه قيل له: إذا لم تقبل الإجابة فاكتب له جوابا، فقال إن كتبت شيئا بغير دعاء له كان ذلك غير لائق و إن دعوت له فقد نهينا عن مثل ذلك، فألح عليه بعض أصحابه و بعد التّأمّل قال ورد حديث يتضمّن جواز الدّعاء لمثله بالهداية، فكتب له كتابة و كتب فيها من الدّعاء هداه اللّه لا غير.

و اخبرتني زوجته بنت السيّد محمّد بن أبى الحسن رحمه اللّه و أمّ ولده أنّه لمّا توفّى كن يسمعن عنده تلاوة القرآن طول تلك اللّيلة، و ممّا هو مشهور أنّه كان طائفا، فحاء رجل و أعطاه وردا من ورود شتّى ليست فى تلك البلاد و لا فى ذلك الاوان، فقال له من أين أتيت‌؟ فقال من هذه الخرابات، ثمّ أراد أن يراه بعد ذلك السّؤال فلم يره. و قال صاحب «اللّؤلؤة» عند بلوغ كلامه إلى هذا الشّيخ: و يروي الشّيخ محمّد ابن الشّيخ حسن عن والده الشّيخ حسن باسناده المتقدّم، و كان الشّيخ محمد المذكور فاضلا محقّقا مدقّقا ورعا فقيها متبحرا و كان اشتغاله أوّلا عند والده السيّد محمّد صاحب «المدارك» قرأ عليهما و أخذ عنهما الحديث و الأصولين و غير ذلك من العلوم و قرأ عليهما مصنّفاتهما من «المنتقى» و «المعالم» و «المدارك» و ما كتبه السيّد على «المختصر النّافع». و لمّا انتقلا إلي رحمة اللّه بقى مدّة مشتغلا بالمطالعة، ثمّ سافر إلى مكّة المشرّفة و اجتمع فيها بالميرزا محمّد الأسترآباديّ صاحب كتب الرّجال، فقرأ عليه الحديث ثمّ رجع إلى بلاده و أقام بها مدة قليلة، ثمّ سافر إلى العراق خوفا من أهل النّفاق و عداوة أهل الشّقاق، و بقى مدّة فى كربلاء مشتغلا بالتّدريس، ثمّ سافر إلى مكة المشرّفة؛ ثمّ رجع منها إلى العراق و أنام فيها مدّة، ثمّ عرض له ما يقتضى الخروج عنها فسافر إلى مكّة المشرّفة، و بقى فيها إلى أن توفّى إلي رحمة اللّه. و له من المصنفات كما ذكره ابنه المقدّس الشّيخ على فى كتاب «الدّر المنظوم و المنثور» «شرح الاستبصار» برز منه ثلاث مجلّدات إلى أن قال بعد تفصيله الكتب كما نقلناه عن صاحب «الأمل» و انهائه الكلام إلى رسالته فى ترجيح التّسبيح و الفاتحة، و كتاب مشتمل على أشعار له و لغيره، و مراسلات بينه و بين من عاصره، و كتاب جامع مشتمل على نصائح و مواعظ و حكم و مراث و ألغاز و مديح و مراسلات شعريّة بينه و بين شعراء أهل العصر، و أجوبة منه لهم فى المديح و الألغاز، و كتاب «شرح تهذيب الأحكام» كان عندى منه

قطعة وافرة، و «رسالة فى الطّهارة». و ذكره الشّيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملىّ فى كتاب «امل الأمل» و أثنى عليه، أقول: و قد وقفت على جملة من مصنفات الشّيخ المذكور، و تأمّلت فى كلامه، فوجدت الرّجل فاضلا إلاّ أنّ عباراته معقدة غير مسلسلة، و تصنيفه غير مهذّب و لا محرّر، و تراه يبحث فى المسألة حتّى إذا أتى الموضع المطلوب منها أحال بيانه على حواش له فى كتب اخر أو مصنّف أخر، و هذا إمّا ناش من العجز أو من عدم جودة الملكة فى التّصنيف و يؤيّد ما قلناه ما وقفت عليه في كلام شيخنا المحدّث الصّالح الشّيخ عبد اللّه بن الحاج صالح البحرانىّ الآتى ذكره انشاء اللّه، قال بعد ذكره: و كان الشّيخ محمد مدقّقا غير محقّق، اخبرنى الشّيخ عمّن أخبره من المشايخ عن الشّيخ علىّ بن الشّيخ سليمان البحراني أنّه شاهده و ذكر انّه ليس فى مرتبة الاجتهاد، لأنّه من شدّة دقته لم يقف على شىء، قال الشّيخ و هذه الدقة تسمى الجربزة، و من وقف علي مصنّفاته كشرح الاستبصار و «حاشية الفقيه» عرف صحّة ما نقله الشّيخ عنه انتهى. و قال ابنه الشّيخ علىّ فى كتابه «الدّر المنظوم و المنثور» و عندى بخط جدّى المرحوم المبرور الشّيخ حسن - قدس اللّه روحه - ما هذا لفظه بعد ذكر مولد ولده زين الدّين علىّ ولد أخوه فخر الدّين محمد أبو جعفر وفّقهما اللّه لطاعته و هداهما إلى الخير و ملازمته، و أيّدهما بالسّعد و الإقبال في جميع الأمور، و جعلنى فداهما من كل محذور؛ ضحى يوم الاثنين العاشر من الشّهر الشريف شعبان عام ثمانين و تسعمائة، و قد نظمت هذا التّاريخ عشيّة الخميس تاسع شهر رجب عام واحد و ثمانين و تسعمائة بمشهد الحسين عليه السّلام بهذين البيتين و هما: أحمد ربّي اللّه إذ جاءني محمد من فيض نعماه تاريخه لا زال مثل اسمه بجوده يسعده اللّه فظهر من تاريخ مولده و وفاته انّ عمره خمسون سنة و ثلاثة اشهر انتهى.

اقول: و قد تقدّم أنّ تاريخ وفاته سنة الثّلاثين بعد الألف قلت: و هو بعينه تاريخ وفاة شيخنا البهائى قدّس سرّه البهى بأصفهان كما سيأتى الإشارة إليه قريبا إنشاء اللّه و قد نقل ولده الشّيخ علىّ أيضا عن خط الشّيخ الحسين المشغرىّ الّذى كان من جملة تلامذة أبيه المذكور و مصاحبيه فى مكّة المشرّفة، انّه كتب بعد ما رقم تاريخ وفاته ليلة الاثنين العاشر من ذى القعدة الحرام سنة ثلاثين من الهجرة، و قد سمعت منه - قدس اللّه روحه قبل انتقاله بأيّام قلائل مشافهة و هو يقول لى إنّى انتقل فى هذه الأيّام عسى اللّه أن يعينني عليها، و كذا سمعه غيرى و ذلك فى مكّة المشرّفة و دفنّاه برّد اللّه مضجعه فى المعلّى قريبا من مزار خديجة الكبرى رضي اللّه تعالى عنها.