المورخ الخبير و المحدث البصير محمد بن جرير بن يزيد بن كثير الطبرى

۶۴۵ المورخ الخبير و المحدث البصير محمد بن جرير بن يزيد بن كثير الطبرى * صاحب التّفسير الكبير، و التّاريخ الشّهير، الفاقد للنّظير، قال ابن خلّكان المورّخ بعد ما أورد بهذه النّسبة ترجمته و تذكيره كان إماما فى فنون كثيرة منها التّفسير و الحديث و الفقه و التّاريخ و غير ذلك. و له مصنّفات مليحة فى فنون عديدة، تدلّ على سعة علمه و غزارة فضله، و كان من الأئمّة المجتهدين، لم يقلّد أحدا؛ و كان أبو الفرج المعافى بن زكريّا النّهروانىّ المعروف بابن طراره على مذهبه: و سيأتى ذكره إنشاء اللّه. و كان ثقة فى نقله، و تاريخه أصحّ التّواريخ و أبلغها، و ذكره الشّيخ أبو إسحاق الفيروزآبادىّ فى «طبقات الفقهاء» و فى جملة المحدّثين، و رأيت فى بعض المجاميع هذه الأبيات منسوبة إليه. إذا أعسرت لم يعلم شقيقي و استغنى فيستغنى صديقى

حيائى حافظ لى ماء وجهى و رفقى فى مطالبتى رفيقى و لو أنّى سمحت ببذل وجهى لكنت - إلى الغنى سهل الطريقى و كانت ولادته سنة أربع و عشرين و مأتين، بآمل طبرستان، و توفّى يوم السّبت آخر النّهار، و دفن يوم الأحد فى داره، فى السّادس و العشرين من شوّال سنة عشر و ثلاثمائة ببغداد انتهى ( ۱ ) . و قال فى «القاموس» و محمّد بن خزير بالخاء و الزّاى المعجمتين الطّبرانىّ له تاريخ فليراجع، و فى كتاب «فلاح السائل» نقلا عن كتاب «الملحق بتاريخ الطبرى» تاليف أحمد بن كامل بن شجرة انّه دفن فى داره برحبة يعقوب، و كفن فى ثلاثة أثواب حبرة أدرج فيها إدراجا، و كان قد أعدّها لنفسه فى حياته و استجادها، و فى كتاب «مقامع الفضل» لولد سمّينا المروّج البهبهانى، فى جواب من سأله عن المراد بمحمّد بن جرير الطّبرى المتكرّر ذكره فى كتب أصحابنا ما يكون صورته: محمّد بن جرير الطّبرى رجلان أحدهما: ابن جرير بن غالب الطّبرى الّذى هو شافعىّ المذهب، و مدحه النّووىّ الشّافعىّ فى كتاب «تهذيب الاسماء» و هو صاحب التّاريخ و التّفسير المشهورين و الآخر محمّد بن جرير بن رستم الطبرى صاحب كتاب «المسترشد» و كتاب «الايضاح» و لا شبهة في كونه من الشّيعة، و هو الّذى قال ابن أخته أبو بكر محمّد بن عبّاس الخوارزمىّ‌: بآمل مولدى و بنو جرير فإخوانى و يحكى المرء خاله فها انا رافضى عن تراث و غيرى رافضىّ عن كلالة و قد اشتبه الأمر على صاحب «معجم البلدان» حيث كذب الخوارزمىّ فيما نسبه إلى خاله تمّ كلامه و الظّاهر انّ الاشتباه من صاحب «المعجم» انّما هو من جهة زعمه الخوارزمىّ المذكور ابن اخت طبريّهم المورّخ المشهور، و أنت اذا تأملت فى كتب رجال الشّيعة و فى تقدّم طبقة هذا الطبرىّ على الخوارزمى قريبا من مائة سنة علمت انّ

ابا بكر المذكور، لم يكن ابن اخته، و إن ذكره ابن خلّكان أيضا لمنافاة هذا الكلام منه مع ما ذكره من تاريخ وفاة الخوارزمي، و عليه فلا اشتباه فى تكذيب من خال الرجل خاله، ثم كذّب من نسب إليه الرفض و أحاله، و حقّ ما ذكره صاحب «المقامع» من كونه ابن أخت طبريّنا المحدّث الإماميّ لانّه متأخّر عن سميه الأوّل بما يوافق خاليّته للثّانى فليتأمّل و لا يغفل. ثمّ إنّ من جملة من تعرّض من علماء رجالنا لذكر هذا الطبريّين السميّين الكنيين متّصلين تبعا لسائر من جمع منّا فى هذا البين، هو الفاضل الشّيخ أبو علىّ الحائرى الرّجالىّ المتتبع الخبير، حيث ذكره فى كتاب رجاله الكبير بمثل هذا التقرير: محمّد بن جرير أبو جعفر الطّبرى عامىّ‌، له كتاب «الردّ على الحرقوصيّة» و ذكر طريق خبر يوم الغدير أخبرنا القاضى أبو اسحاق إبراهيم بن مخلّد عن أبيه عنه النّجاشى و فى الفهرست: ابن جرير أبو جعفر صاحب التّاريخ عامىّ المذهب، له كتاب «خبر غدير خمّ‌» احمد بن عبدون عن الدّورى عن ابن كامل عنه، و في «الخلاصة»: ابن جرير بالجيم و الرّاء قبل الياء و بعدها الطبرىّ‌، صاحب التّاريخ عامّى المذهب، و فى «تعق» هو ابن جرير بن غالب. أقول الّذى فى «باب» محمّد بن جرير بن يزيد الطبرىّ صاحب التّاريخ عامىّ له كتاب «غدير خم» و شرح امره سماه كتاب «الولاية» و فى «الحاوى» ذكر الشّيخ فى بعض كتبه ان اسم صاحب التّاريخ محمّد بن رستم بن جرير و كأنّه نسبة إلى جدّه انتهى و يأتى فى الّذى بعيده ابن جرير بن رستم قتدبّر. و الظّاهر انّ فى كلامه و همين فتأمّل و فى «مشكا» ابن جرير أبو جعفر الطبرى العامىّ صاحب التّاريخ و التّفسير، إبراهيم بن محمّد عن أبيه عنه، و ابن كامل عنه، ثمّ قال عقيب ذلك بلا فاصلة محمّد بن جرير بالجيم قبل الرّاء ابن رستم الطبرىّ الآملىّ أبو جعفر جليل من أصحابنا كثير العلم، حسن الكلام، ثقة فى الحديث «صه» و زاد «جش» له كتاب «المسترشد فى الإمامة» أخبرنا أحمد بن علىّ بن نوح عن الحسن بن حمزة الطّبرى، عن محمّد بن جرير بن رستم، و فى «ست» ابن جرير بن رستم الطبرىّ الكبير يكنّى أبا جعفر ديّن فاضل، و ليس هو صاحب التّاريخ فانّه عامىّ المذهب أقول فى «ضح» كما مرّ عن «صه» و زاد وجدت بخطّ السيّد السّعيد صفىّ الدّين بن معد، قال

ليس هذا صاحب التاريخ ذلك عامىّ‌، و ذا إمامىّ انتهى. و فى «الوجيزة» ابن جرير الطبرىّ اثنان: أحدهما عامىّ‌، و الآخر ثقة انتهى و مضى فى الّذى قبله ما يجب ملاحظته و فى «مشكا» ابن جرير أبو جعفر الطبرىّ الآمليّ الثّقة صاحب كتاب الإيضاح و غيره في الإمامة، عنه الحسن بن حمزة الطبرى انتهى كلام الشّيخ ابن علىّ‌. و قال المولى محمّد علىّ بن محمّد رضا الساروىّ المازندرانىّ فى كتاب «توضيح الاشتباه» محمد بن جرير بالجيم المفتوحة و الرّائين المهملتين، ابن رستم بالرّاء المضمومة الطبرىّ الآملى بضمّ الميم أبو جعفر جليل من أصحابنا ثقة فى الحديث و هو غير محمّد بن جرير أبو جعفر الطبرىّ‌، صاحب التّاريخ عامىّ المذهب انتهى كلام هذا الرّجل أيضا. و لكن عندى مع ذلك كلّه شبهة عظيمة فى أمر مذهب أبى جعفر الطبرىّ المؤرّخ المفسّر، الّذى هو صاحب التّرجمة، بل ظنّى يذهب إلى كونه أيضا من جملة أهل مذهب الحقّ‌، من جهة كونه أوّلا من أهل بلدة كانوا قديمىّ التشيّع، بل متصلّبين فى هذا الأمر؛ و خصوصا فى زمن سلاطين آل بويه الإماميّين المتعظّمين، و ثانيا من جهة تأليفه فى حديث الغدير بخصوصه كما عرفته، من حملة كلمات المذكورين، مع انّ هذا الأمر لا يرضى به أحد من متحبّبى هذه الطّائفة الظّاهر الإسلاميّة، فضلا عن متعصّبيهم، و ثالثا عدم قبوله أحدا من المذاهب الأربعة التى انحصر فيها أهل السّنة كما عرفته من تصريح ابن خلّكان المسلّم المصدّق فى أمثال هذه الأمور، و لا ثانى له فى هذه الطّريقة فلا داعى له إلى ذلك إلاّ كونه من هذه الطّائفة فى الباطن و الحقيقة، و إن كان لا يظهر من جهة معروفيّته عند خلفاء الجور؛ و عظماء دولة الباطل، كما هو شأن كثير من العلماء المشتبهة أمورهم. و عليه فلا يبعد أن يكون كلام صاحب «المعجم» أيضا صدقا على معتقد نفسه فى اسناد نسبة كلام أبى بكر الخوارزمى مذهب الرّفض إلى المذكور، بمعنى صحّة كونه ابن

اخت هذا الرّجل دون ذلك الطبرىّ المسلم ثقته و شيعيّته، كما توهّمه صاحب «المقامع» و إن كان فى تكذيبه الرّجل فى كونه ولد حلال يشبه من جهة مذهبه بالخال كاذبا. هذا و من جملة ما يرجّح صحة هذه النّسبة، دون الأخرى كونها منقولة برواية صاحب «المعجم» الّذى هو مقدّم على صاحب «المقامع» فى أمثال هذه المواضع بلا مخالف و لا منازع، و خصوصا مع ما ظهر لك من اشتباهه أيضا فى مذهب الرّجل نفسه، حيث زعمه شافعيّا و قد نصّ ابن خلكان الموثّق المسلّم عند الكلّ فى أمثال هذه المراحل على خلافه، كما عرفت هذا و من جملة ما ينسب إلى الطبرىّ الغير المتميّز أيضا هو كتاب «الآداب الحميدة» كما قال بعض أعاظم أهل الحديث، وجدت فى كتاب محمّد بن جرير الطبرىّ الّذى سمّاه كتاب «الآداب الحميدة» نقلته يحذف الأسناد عن الحارث بن روح عن أبيه، عن جدّه، انّه قال لبنيه يا بنىّ إذا دهمكم أمر أو اهمّكم فلا يبيتن احدكم إلاّ و هو طاهر على فراش و لحاف طاهرين و لا يبيتن و معه امرأة، ثمّ ليقرء و الشّمس سبعا، و اللّيل سبعا، ثمّ ليقل اللّهمّ اجعل لى من أمرى هذا فرجا و مخرجا، فانّه يأتيه آت فى أوّل ليلة، أو فى الثّالثة، أو فى الخامسة، و أظنّه قال أو فى السّابعة، يقول له المخرج ممّا أنت فيه. كذا قال أنس، فاصابنى وجع فى رأسى لم أدر كيف أتى له، ففعلت أوّل ليلة، فاتانى اثنان فجلس أحدهما عند رأسى، و الآخر عند رجلى، ثمّ قال أحدهما للآخر جسّه، فلمس جسدى كلّه فلمّا انتهى إلى موضع من رأسى قال احتجم هيهنا و لا تحلق، و لكن اطله بعزا، ثمّ التفت إلى أحدهما أو كلاهما فقال لى: كيف لو ضممت إليهما التين و الزّيتون‌؟ قال فاحتجمت، فبرأت؛ و أنا فلست أحدّث به أحدا إلاّ و حصل له الشفاء انتهى. و الظّاهر انّ الطّبرسىّ المذكور أيضا هو محمّد بن جرير العامّى المشهور، لأنّه المتبادر من هذا الإطلاق فليتفطّن. ثمّ ليعلم انّ من جملة مناسبات هذا الحديث، هو ما ورد فى بعض مؤلّفات

الرّجل، أنّ من أراد رؤية أحد من الانبياء، أو الأئمّة، أو أحد من المؤمنين، أو النّاس، أو الوالدين، فى نومه فعليه بهذه الآيات. و من مناسبات هذه الحكاية هو ما ذكره أيضا بعض أعاظم المعتبرين فى أسناد الرّواية أنّ من أراد رؤية أحد من الأنبياء، أو الأئمة، أو الوالدين، أو أحد من المؤمنين، فليقرأ و الشّمس و اللّيل و القدر و الجحد و الإخلاص و المعوّذتين، ثمّ ليقرأ الاخلاص مائة مرّة، و يصلّى على النّبىّ و آله مائة مرّة، و ينام على الأيمن مطهّرا فى فراش طاهر و لباس طاهر، و غذاء طيّب، و قلب صاف، و صفاء خاطر، و عزم جازم؛ و يقين صادق، فانّه يرى من يريد إنشاء اللّه، و يكلّمهم بما يريد من سؤال و جواب هذا. ثمّ ليعلم أنّ ابا بكر الخوارزمى المذكور هو الفاضل الأديب المتبحر و الشّاعر اللّبيب المتمهّر الّذى تقدّم إلى ذكره الإشارة، فى ذيل ترجمة مخدومه العماد إسماعيل بن عبّاد، و قد يلقّب أيضا بالطّبر خزى من جهة كون أبيه من خوارزم المشرق، و أمّه كما عرفت من ناحية طبرستان، فركّب له من الاسمين هذه النّسبة و قد ذكر أيضا فى حقّه ابن خلّكان المتقدّم أنّه كان إماما فى اللّغة و الأنساب، أقام فى الشّام مدّة و سكن بنواحى حلب، و كان مشارا إليه فى عصره، و يحكي أنّه قصد حضرة الصّاحب بن عبّاد، فلمّا وصل إليه قال لأحد حجّابه، قل له بالباب أحد الأدباء و هو يستأذن بى الدّخول، فدخل الحاجب و اعلمه، فقال الصّاحب قل له قد الزمت نفسى أنّه لا يدخل علىّ من الأدباء إلاّ من يحفظ عشرين ألف بيت من شعر العرب، فخرج إليه الحاجب و أعلمه بذلك، فقال له أبو بكر ارجع إليه و قل له هذا القدر كاف من شعر الرّجال أم من شعر النّساء، فدخل الحاجب فأعاد عليه ما قال؛ فقال الصّاحب: هذا يكون أبا بكر الخوارزمى، فاذن له فى الدّخول عليه، فعرفه و انبسط معه، و أبو بكر المذكور له «ديوان رسائل» و ديوان شعر. و قد ذكره الثعالبى فى كتاب «يتيمة الدّهر» و ذكر قطعة من نثره ثمّ أعقبها بشىء من نظمه فمن ذلك قوله:

رأيت إن أيسرت خيّمت عندنا مقيما و إن أعسرت زرت لماما فما أنت إلا البدر إن قلّ ضوؤه أغبّ و إن زاد الضّياء أقاما إلى أن قال: و ملحه و نوادره كثيرة، و لمّا رجع من الشّام سكن نيسابور، و مات بها في منتصف شهر رمضان سنة ثلاث و ثمانين و ثلاثمائة انتهى. و قد تقدّم فى باب الأحمدين من كتابنا هذا فى ذيل ترجمة صاحب «الاحتجاج» و كذا فى مواضع آخر منها ترجمة شيخنا الطّبرسى المشهور، صاحب كتاب «مجمع البيان» تفصيل القول فى حقيقة نسبة الطبرىّ‌، و أنّها أيضا نسبة إلى ناحية طبرستان؛ الّتى هى عبارة أخرى عن مازندران العجم، و منبت سلاطين آل ديلم، و من جملة أراضى دار المرز الواقعة على مرزتى بحر قلزم، المحاط بالأرض من غير اتّصال له بالمحيط الأعظم، و هى بلاد كثيرة معمورة فى القديم و فى الحديث، منها مدينة آمل الّتى هى بلدة صاحب العنوان، قال صاحب «القاموس»: و آمل كآنك بلد بطبرستان، منه الإمام محمّد بن جرير الطّبرى، و الفضل بن أحمد الزّهرى، و بلد على ميل من جيحون، و العامّة، تقول آمو و الصّواب آمل، منه عبد اللّه بن حمّاد شيخ البخارىّ‌؛ و أحمد بن عبده شيخ أبى داود انتهى. و امّا الطّبرانى المتقدّم ذكره هنا فى الضّمن صاحب «المعجم الكبير» و «الصّغير» فنسبته كما ذكره النّاسبون الأعلام إلى الطبريّة الّتى قصبة بارض الأردن، من ممالك حدود الشّام. و هى على خلاف القياس فى باب النّسب، مثل ما يقال فى النّسبة إلى الهنديّة و السّنديّة هندوانى و سندواني فرقا بينها و بين النّسبة إلى الخالية منهما عن الهاء بعد ياء النّسبة الأصليّة و اسمه سليمان بن أحمد بن أيّوب بن مطير. و وفاته سنة ستّين و ثلاثمائة ببلدة اصفهان كما فى «وفيات الاعيان».