السيد المشكور و المقتدى المشهور فى مذهب الجمهور محمد بن ادريس ابن العباس بن عثمان بن الشافع بن السائب بن عبيد بن عبد بن يزيد ابن هاشم بن المطلب بن عبد مناف القرشى المطلبى المشتهر بالامام الشافعى
ج ۷، ص ۲۵۷–۲۶۳، ش ۶۴۳
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۷، ص ۲۵۷–۲۶۳، ش ۶۴۳
۶۴۳ السيد المشكور و المقتدى المشهور فى مذهب الجمهور محمد بن ادريس ابن العباس بن عثمان بن الشافع بن السائب بن عبيد بن عبد بن يزيد ابن هاشم بن المطلب بن عبد مناف القرشى المطلبى المشتهر بالامام الشافعى *
قال صاحب «القاموس» فى نسبه: و بنو شافع من بنى المطلب بن عبد مناف، منهم الامام الشّافعىّ و نظم نسبه الإمام الرّافعى فقال:
محمّد ادريس عباس و من بعدهم عثمان بن شافع
و سائب ابن عبيد سابع عبد يزيد ثامن و التّاسع
هاشم المولود ابن المطلّب عبد مناف للجميع تابع
و ذكره ابن خلّكان فى «وفيات الاعيان» فقال بعد جرّ نسبه إلى عبد مناف المعروف من أجداد سيّد ولد عدنان: لقى جدّه شافع، رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و هو مترعرع و كان أبوه السّائب صاحب راية بنى هاشم يوم بدر؛ و أسر و فدى نفسه، ثمّ أسلم، فقيل له لم لم تسلم قبل أن تفدى نفسك؟ قال ما كنت أحرم المؤمنين طمعا لهم فى، ثمّ أخذ فى وصف فضل الرّجل و جامعيّته للعلوم الدينيّة و الادبية و الشّعر الجميل و غيرها بمطوّل من التّفصيل، إلى أن قال: حتّى قال أحمد بن حنبل: ما عرفت ناسخ الحديث من منسوخة حتّى جالست الشّافعى.
و قال الشّافعىّ قدمت على مالك بن أنس و قد حفظت الموطأ، فقال لى أحضر من يقرأ لك، فقلت أنا قارئ، فقرأت عليه الموطأ حفظا، فقال: إن يك أحد يفلح فهذا الغلام، و كان سفيان بن عيينة اذا جاءه شىء من التفسير أو الفتيا التفت إلى الشّافعىّ فقال سلوا هذا الغلام.
و قال احمد بن حنبل ما أحد ممّن بيده محبرة أو ورق إلاّ و للشّافعىّ فى رقبته منّة، و كان الزّعفرانى يقول: كان أصحاب الحديث رقودا حتّى جاء الشّافعىّ فأيقظهم فتيقظوا و فضائله أكثر من أن تعدّ.
و مولده سنة خمسين و مائة، و قد قيل إنّه ولد فى اليوم الّذي توفّى فيه الإمام أبو حنيفة.
أقول و فى كتاب «مقامع الفضل» لابن الآقا قدّس سرّهما، فى جواب من سأله عن توجيه ما ورد أنّ النبىّ صلّى اللّه عليه و آله حملت به أمّه فى ليالى التشريق بمنى، مع انّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ولد فى شهر ربيع الاوّل و يلزم منه كون مدّة الحمل إمّا هو أقلّ من ستّة أشهر أو اكثر من السنّة بكثير، ما يكون ترجمته هكذا: أقلّ مدّة حمل الإنسان ستّة أشهر؛ بالنّصّ و الإجماع، و فى الطّير يعنى به مدّة بروكها على البيض أحد و عشرون يوما، و فى الكلب أربعون يوما، و فى الهرّ شهران، و فى الغنم خمسة أشهر، و فى الإبل و الفرس و الحمار و البقر و امثالها سنة كاملة، و فى الفيل سنتان. و قيل سبع سنين، و قيل إحدى عشرة سنة، و اكثر حمل الآدمىّ عند أكثر الإماميّة تسعة أشهر، و عند بعضهم و بعض أهل السّنة سنة، و قال بعضهم سنتين، و عند الشّافعىّ و جميع أتباعه أربع سنين، و قال ليث بن سعد - الّذى هو من فضلائهم: سبع سنين، و قد اجمعت العامّة العمياء على انّ الإمام الشّافعىّ تقي فى بطن امّه أربع سنين انتظارا لموت إمامهم الأعظم أبى حنيفة، فولد فى يوم وفاته، و عدوّا ذلك من كرامتهما، بل المشهور عندهم كما تقدّم انّ مدّة حمل إمامهم المالك أيضا كانت ثلاث سنين، و لم أدر ما كان انتظاره فى هذه المدّة، و ذكروا أيضا انّ عامر بن شراحيل المشتهر بالشعبى و كان من فقهائهم المشاهير بقى فى الحمل
سنتين، كما نقل عن صاحب التاريخ أيضا، و انّ حجّاج بن يوسف العنيد الجبّار بقى سنتين و نصفا، ثمّ أخذ فى توجيه الحديث بقاعدة النّسىء الّذى كان فى أيّام الجاهلية، و قد ذكره اللّه تعالى فى كلامه المجيد بقوله: انّما النّسىء زيادة فى الكفر إلى آخر الآية.
رجعنا إلى كلام صاحب «الوفيات» قال: و قدم بغداد سنة خمسة و تسعين و مائة، فأقام بها سنتين، ثمّ خرج إلى مكّة، ثمّ عاد إلى بغداد سنة ثمان و تسعين و مائة، فاقام بها شهرا، ثمّ خرج إلى مصر، و كان وصوله إليها فى سنة تسع و تسعين و مائة، و لم يزل بها إلى أن توفّى يوم الجمعة آخر يوم من رجب سنة أربع و مأتين، و دفن بعد العصر من يومه، بالقرافة الصّغرى، و قبره يزار بها بالقرب من المقطم رضى اللّه عنه انتهى ( ۱ ) .
و قال فى ترجمة أبى جعفر محمّد بن أحمد بن نصر التّرمذى الفقيه الشّافعى، انّه كان يقول تفقّهت على مذهب أبى حنيفة، فرأيت النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فى مسجد المدينة عام حججت، فقلت: يا رسول اللّه، قد تفقّهت بقول أبى حنيفة أ فآخذ به؟ فقال لا، فقلت آخذ بقول مالك بن أنس، فقال: خذ منه ما وافق سنّتى، قلت: أ فآخذ بقول الشّافعىّ؟ فقال ما هو بقوله إلاّ انّه أخذ بسنّتى و ردّ على من خالفها، قال: فخرجت على أثر هذه الرّؤيا [إلى مصر] و كتبت كتب الشّافعى، و قال الدّارقطنيّ: هو ثقة مأمون ناسك.
هذا و فى اوّليّات الفاضل السّيوطى و غيره انّ الشّافعىّ أوّل من صنّف آيات الأحكام، و أوّل من صنّف فى اصول الفقه، و أوّل من تكلّم فى مختلف الحديث و صنّف فيه.
قلت: و من جملة ما صنّفه أيّام مقامه ببغداد هو كتابه القديم الّذى سمّاه «الحجّة» كما ذكره محيى الدّين النّووىّ فى شرح مشكلات كتاب التّنبيه. و قال الدّميرىّ فى كتاب و «حياة الحيوان» حكى البويطى عن الشّافعىّ قال انّه كان فى مجلس مالك بن أنس و هو غلام فجاء رجل إلى مالك استفتاه فقال انّى حلّفت بالطّلاق الثلاث إن هذا البليل لا يهدأ من الصّياح، فقال له مالك قد حنثت، فمضى الرّجل فالتفت الشّافعى إلى بعض أصحاب
مالك؛ فقال انّ هذه الفتيا خطأ فاخبر مالك بذلك، و كان مالك مهيب المجلس لا يجسر أحد أن يرادّه، و كان ربّما جاء صاحب الشّرطة فوقف على رأسه إذا جلس فى مجلسه فقالوا لمالك انّ هذا الغلام الشّافعى يزعم أنّ هذه الفتيا اغفال و خطأ، فقال له مالك من أين قلت هذا؟ فقال له الشّافعىّ، أ ليس أنت الّذى رويت لنا عن النّبى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في قصّة فاطمة بنت قيس انّها قالت للنبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّ أبا جهم و معاوية خطبا فىّ فقال صلّى اللّه عليه و آله أمّا ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه، و امّا معاوية فصعلوك لا مال له، فهل كانت عصا أبى جهم دائما على عاتقه، و إنّما اراد من ذلك الأغلب، فعرف مالك محلّ الشّافعىّ و مقداره، قال الشّافعى: فلمّا أردت ان أخرج من المدينة جئت إلى مالك فودعته، فقال لى مالك حين فارقته: يا غلام اتّق اللّه تعالى و لا تطفئ هذا النّور الّذى اعطاكه اللّه عزّ و جلّ بالمعاصى يعنى بالنّور العلم، و هو قول اللّه تعالى: و من لم يجعل اللّه له نورا فما له من نور.
و قال السيّد أحمد بن محمّد بن احمد الحافى الحسينيّ فى كتابه المسمّى «بالتّبر المذاب» فى بيان ترتيب الأصحاب عند عدّه لفضائل أمير المؤمنين عليه السّلام أخذه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و ربّاه و دعاه إلى الإسلام فلبّاه، فلمّا بعث كان عمره اثنتى عشرة سنة، و كان أوّل من آمن به، لمّا رواه الإمام أحمد فى مسنده بسنده إلى حبّة العرنى إلي أن قال:
و جميع العلوم أهلها تنتمى إليه، فالفقهاء الأربعة يرجعون إليه، أمّا الامام أبو حنيفة فهو تلميذ الصّادق جعفر بن محمّد الباقر بن علىّ زين العابدين بن الحسين بن علىّ بن أبى طالب عليه السّلام، و امّا الامام الشّافعى فانّه قرأ على محمّد بن الحسن الشّيباني تلميذ أبى حنيفة، و على مالك بن انس، فيرجع فقهه إليه، و امّا الإمام مالك فقرأ على اثنين أحدهما ربيعة الرّأى تلميذ عكرمة، و هو تلميذ ابن عبّاس، و هو تلميذ علىّ عليه السّلام و الثّانى جعفر بن محمّد الصّادق عليهما السلام، و أمّا الامام أحمد فقرأ على الشّافعى فيرجع فقهه إليه انتهى.
و للشّافعى أشعار فاخرة و نظمات شتّى فى مختلفات من المعنى ذكر جملة منها
أيضا صاحب «الوفيات» منها قوله و هو من أجود أشعاره:
يا ربّ اعضاء الوضوء عتقها من فضلك الوافى و انت الواقى
و العتق يسرى فى الغنى يا ذا الغنى فامنن على الفاني بعتق الباقى
و له ايضا:
و لو لا الشّعر بالعلماء يزرى لكنت اليوم أشعر من لبيد
و له أيضا:
يقولون أسباب الفراغ ثلاثة و رابعها خلوة و هو خيارها
و قد ذكروا مالا و امنا و صحّة و لم يعلموا انّ الشّباب مدارها
و له أيضا:
محن الزّمان كثيره لا تنقضي و سروره يأتيك كالأعياد
تأتي المكاره حين تاتى جملة و ترى السّرور يجيء كالفلتات
و له أيضا:
و اذا عجزت عن العدوّ فداره و امزح له انّ المزاح وفاق
فالماء بالنّار الّتى هي ضدّه يعطى النّضاج و طبعها الإحراق
و له أيضا فى الولاية شىء كثير و مدائح عفيرة لمن نزل فى شأنهم آية التّطهير منها ما نقله صاحب «حدائق الشّيعة» من انّ الشّافعى سأله بعض النّاس عن صفة مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام، فقال: و ما يسعنى أن أقول فى حقّ من اجتمعت فيه ثلاث مع ثلاث، لم يجتمعن فى أحد قطّ: الجود مع الفقر، و الجلادة مع الرّأى، و العلم مع العمل ثمّ أنشأ يقول:
انا عبد لفتى انزل فيه هل أتى إلى متى اكتمه إلى متى إلى متى
و نقل عنه أيضا انّه قال فى جواب رجل آخر سأله عن ذلك ما أقول فى رجل اسرّ أولياؤه مناقبه تقيّة و كتمه اعداؤه حنقا و عداوة و مع ذلك قد شاع منه ما ملأت الخافقين و قد اخذ منه السيّد تاج الدّين العاملى رحمه اللّه هذا المعنى فى قوله:
لقد كتمت آثار آل محمّد محبّوهم خوفا و أعداؤهم بغضا
فابرز من بين الفريقين نبذة بها ملاء اللّه السّماوات و الأرضا
و من المشهور المتواتر عنه نقله قوله فى جملة ما نسب إليه كلّه.
لو انّ المرتضى ابدا محلّه لخرّ النّاس طرّا سجّدا له
و مات الشّافعىّ ليس يدري علىّ ربّه ام ربّه اللّه
و قوله:
إذا فى مجلس ذكروا عليّا و شبليه و فاطمة الزكيّة
يقال تجاوزوا يا قوم عنه فهذا من حديث الرافضيّة
برئت إلي المهيمن من أناس يرون الرّفض حبّ الفاطميّة
على آل الرّسول صلاة ربّى و لعنته لتلك الجاهليّة
و له أيضا برواية ابن الحجر المكّى فى كتاب الصّواعق.
يا أهل بيت رسول اللّه حبّكم فرض من اللّه فى القرآن أنزله
كفاكم من عظيم القدر أنّكم من لا يصلّى عليكم لا صلاة له
و عن رواية محمّد بن يوسف الزّرندى أنّه لمّا صرّح محمّد بن ادريس الشّافعى المطلّبى بمحبّته لأهل بيت النّبى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و قيل فيه ما قيل من الكلام الطّويل، عرّض على أصحاب التخطئة فى ذلك بقوله:
إذا نحن فضّلنا عليا فانّنا روافض بالتّفضيل عند أولى الجهل
و فضل أبى بكر إذا ما ذكرته رميت بنصب عند ذكرى للفضل
فلا زلت ذا رفض و نصب كلاهما بحبيهما حتّى أو سدّ فى الرّمل
و له أيضا برواية صاحب «التبر المذاب» و غيره أشعار و مراثى كثيرة فى الحسين ابن علىّ عليهما السلام و قد ذكر جملة منها فى أواخر المجلّد العاشر من «البحار» فليلاحظ انشاء اللّه. و ينسب إليه أيضا برواية ابن الصّباغ المالكىّ فى كتابه «الفصول المهمّة».
يا راكبا قف بالمحصّب من منى و اهتف بساكن خيفها و النّاهض
سحرا اذا فاض الحجيج إلى منى فيضا كملتطم الفرات الفائض
إن كان رفضا حبّ آل محمّد فليشهد الثّقلان انّى رافضىّ
هذا و من جملة فوائده المرضيّة بنقل صاحب «الاثنى عشريّة» من تعلّم القرآن عظمت قيمته، و من تعلّم الفقه نبل مقداره، و من كتب الحديث قويت حجّته؛ و من تعلّم الحساب جزل رأيه، و من تعلّم العربيّة رقّ طبعه، و لم يصن نفسه لم ينفعه علمه انتهى.
و عن كتاب «تفضيل فرق الشّيعة» للشّيخ أبى المعالى الجوينى انّه لمّا كانت الغلبة مع الشّافعيّ دائما في مناظراته مع محمّد بن الحسن الشّيبانى و أبى يوسف القاضى تلميذى أبى حنيفة الكوفىّ، صار ذلك سببا في سعايتهما له إلى الخليفة بانّ له داعية الخلافة و نحوها، إلى أن تغيّر عليه وجهه كثيرا، ثمّ لمّا أراد اللّه تعالى خلاف ما طلباه و انكشف كذبهما فى كلّ ما نمياه إليه انقلبت القضيّة، و صار ذلك منشأ لقرب مكانته من الخليفة و شدة غضبه عليهما، بحيث قد صدر الأمر العالى باخراجهما من المجلس الرّفيع، بأن يسحب على وجوههما فى التّراب و يجرّ بارجلهما إلى خارج الباب؛ و هما بعد ما وقعا عرضة لهذه الفضيحة أخذا فى الدّعوة على الشّافعىّ، فكانا يقولان بعد ذلك اللهم امته و اهلكه، فلمّا بلغ الشّافعىّ ذلك انشأ يقول.
تمنّى رجال أن أموت و إن أمت فتلك سبيل لست فيها باوحد
فقل للّذى يبقى خلاف الّذى مضى تهيّا لأخرى مثلها فكأن قد