القاضى فى غير سبيل اللّه و الحاكم بغير ما انزل اللّه محمد بن ابى ليلى عبد الرحمن ابن ابى ليلى بن يسار الانصارى الكوفى المشتهر بابن أبى ليلى
ج ۷، ص ۲۵۲–۲۵۶، ش ۶۳۳
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۷، ص ۲۵۲–۲۵۶، ش ۶۳۳
۶۳۳ القاضى فى غير سبيل اللّه و الحاكم بغير ما انزل اللّه محمد بن ابى ليلى عبد الرحمن ابن ابى ليلى بن يسار الانصارى الكوفى المشتهر بابن أبى ليلى *
كان كما فى تاريخ ابن خلّكان من أصحاب الرّأى و تولّى القضاء بالكوفة، و أقام حاكما ثلاثا و ثلاثين سنة، ولى لبنى أميّة، ثمّ لبنى العباس، و كان فقيها مفنّنا و قال:
لا أعقل من شان أبى شيئا غير أنّى أعرف انّه كانت له امرأتان، و كان له حبّان أخضران، فينبذ عند هذه يوما، و عند هذه يوما، و تفقه محمّد بالشّعبى، و أخذ عنه سفيان الثورىّ و قال الثورى: فقهاؤنا ابن أبى ليلى، و ابن شبرمه؛ و قال محمّد المذكور: دخلت على عطاء، فجعل يسألنى، فأنكره بعض من عنده و كلّمه فى ذلك فقال هو أعلم منّى و كانت بينه و بين أبى حنيفة وحشة كثيرة، و كان يجلس للحكم فى مسجد الكوفة.
فيحكى انّه انصرف يوما من مجلسه، فسمع امرأة تقول لرجل: يا بن الزانيّين فأمر بها، فاخذت و رجع إلى مجلسه، و أمر بها فضربت حدّين و هى قائمة.
فبلغ ذلك أبا حنيفة فقال: أخطأ القاضى فى هذه الواقعة فى ستّة أشياء: فى رجوعه إلى مجلسه بعد قيامه منه، لا ينبغى أن يرجع بعد أن قام منه، و فى ضربه الحدّ فى المسجد، و قد نهى رسول اللّه عن ذلك، و فى ضربه المرأة قائمة، و انّما تضرب النّساء قاعدات كاسيات، و فى ضربها حدّين و إنّما يجب على القاذف إذا قذف جماعة بكلمة واحدة حدّ واحد، و لو وجب أيضا حدّان لا يوالى بينهما، بل يضرب اولا ثم يترك حتّى يبرأ الم الضّرب الاوّل، و فى إقامة الحد عليها بغير طالب، فبلغ ذلك ابن أبى ليلى، فسيّر إلى والى الكوفة و قال:
هيهنا شابّ يقال له ابو حنيفة يعارضنى فى أحكامى، و يفتى بخلاف حكمى، و يشنع
علىّ بالخطاء، فاريد أن تزجره عن ذلك، فبعث إليه الوالى و منعه عن الفتيا، و يقال أنّه كان يوما فى بيته و عنده زوجته و ابنه حمّاد و ابنته؛ فقالت ابنته: انّى صائمة و قد خرج من بين أسنانى دم و بصقته حتّى عاد الرّيق أبيض لا يظهر عليه أثر الدّم، فهل أفطر إذا بلغت الآن الرّيق؟ فقال لها سلى اخاك حمادا، فانّ الأمير منعني من الفتيا، ثم قال و هذه الحكاية معدوة فى مناقب أبى حنيفة و حسن تمسّكه بامتثال إشارة ربّ الامر، و انّ اجابته طاعة، حتّى إنّه اطاعة فى السرّ، و لم يردّ على ابنته جوابا، [و هذه غاية ما يكون من امتثال الامر] ( ۱ ) و كانت ولادة محمّد المذكور سنة اربع و سبعين للهجرة.
و توقّى سنة ثمان و اربعين و مائة بالكوفة، و هو باق على القضاء، فجعل أبو جعفر المنصور ابن اخيه مكانه انتهى ( ۲ ) و لابن ابى ليلى المذكور كتاب فى الأخبار بمنزلة مسند احمد بن حنبل سمّاه «الفردوس» قد ينقل عنه فى كتب أصحابنا أحاديث المناقب و كأنّه كان عند صاحب كتاب «الوافى» فليلاحظ.
و روى الورّام بن أبى فراس الحلّى صاحب كتاب «تنبيه الخاطر» قال قيل للصّادق عليه السّلام انّ عمّار الدّهنى شهد اليوم عند أبى ليلى قاضى الكوفة بشهادة، فقال له القاضى: قم يا عمّار، فقد عرفناك لا تقبل شهادتك لانّك رافضى، فقام عمّار و قد ارتعدت فرائصه و استفزعه البكاء، فقال له ابن ابى ليلى أنت رجل من أهل العلم و الحديث، إن كان يسؤك أن يقال لك رافضىّ فتبرأ من الرّفض، و أنت من إخواننا، فقال له عمّار يا هذا ما ذهبت و اللّه إلى حيث ذهبت، و لكنّى بكيت عليك و علىّ، أمّا بكائى على نفسى فنسبتنى إلى رتبة شريفة لست من أهلها، زعمت أنّى رافضىّ لقد حدّثنى الصّادق عليه السّلام أنّ أوّل من سمّى الرّافضة السّحرة الّذين لمّا شاهدوا آية موسى عليه السّلام فى عصاه آمنوا به و اتبعوه و رفضوا أمر فرعون، و استسلموا لكلّ ما نزل بهم فسمّاهم فرعون الرّافضة، لما رفضوا دينه، فالرافضى من رفض كلّما كرهه اللّه، و فعل كلّما أمره اللّه؛ فانّ فى الزّمان مثل هذا، فانّما بكيت على نفسى خشية أن يطّلع اللّه عزّ و جلّ على قلبى، و قد تقبّلت
هذا الاسم الشّريف على نفسى، فيعاقبنى ربّي عزّ و جلّ و يقول يا عمّار أ كنت رافضا للأباطيل، عاملا للطّاعات كمال قال لك فيكون ذلك مقصّرا بى فى الدّرجات أن سامحنى موجبا لشديد العقاب، على أن ناقشنى إلاّ أن يتداركنى موالى بشفاعتهم، و و امّا بكائى عليك فلعظم كذبك فى تسميتى بغير اسمى، و شفقّتى الشّديدة عليك من عذاب اللّه، أن صرفت أشرف الاسماء، إلى أن جعلته من ارذلها ( ۱ ) و قد تقدّم القول فى وجه تسمية الشّيعة بالشّيعة، عند أهل الحقّ و بالرافضيّة، عند اهل الباطل، فى ذيل ترجمة أحمد بن خلكان المورّخ فليراجع.
و روى شيخنا الكشّى أيضا فيما نقل عن كتاب رجاله المشهور بأسناده المعتبر عن ابى كهمش قال دخلت على أبى عبد اللّه فقال لى شهد محمّد بن مسلم الثّقفى القصير عند ابن ابى ليلى بشهادة فردّ شهادته، فقلت نعم فقال اذا صرت إلى الكوفة فاتيت ابن ابى ليلى فقل له أسألك عن ثلاث مسائل لا تفتينى فيها بالقياس و لا تقول قال اصحابنا ثم سله عن الرّجل يشكّ فى الرّكعتين الأوليين من الفريضة و عن الرّجل يصيب جسده أو ثيابه البول كيف يغسله، و عن الرّجل يرمى الجمار بسبع فيسقط منه واحدة كيف يصنع؟ فاذا لم يكن عنده فيها شيء فقل له يقول لك جعفر بن محمّد ما حملك على ان رددت شهادة رجل اعرف باحكام اللّه منك، و أعلم بسيرة رسول اللّه منك، قال ابو كهمش: فلمّا قدمت أتيت ابن أبى ليلى قبل أن أصير إلى منزلى، فقلت له اسألك عن ثلاث مسائل لا تفتينى فيها بالقياس، و لا تقول: قال أصحابنا، قال هات، قال قلت: ما تقول فى رجل شكّ فى الركعتين الأوليين من الفريضة فاطرق، ثمّ رفع رأسه إلىّ فقال قال أصحابنا، فقلت هذا شرطى عليك لا تقول قال أصحابنا، فقال ما عندى فيها شىء، و كذا قلت له و قال لى فى مسألتى البول و الحصاة فبلغته رسالة مولانا الصّادق عليه السّلام فقال لى و من هو فقلت محمّد بن مسلم الثّقفى القصير قال فقال و اللّه ان جعفر بن محمّد قاله لك هذا، فقلت و اللّه أنّه قال لى جعفر هذا فأرسل إلى محمّد بن مسلم فدعاه، فشهد عنده بتلك الشّهادة فاجاز شهادته هذا و كان
الرّجل بعد هذه الواقعة بنى الأمر على المراودة مع محمّد بن مسلم المذكور الّذى هو من اعاظم رجال خدمة الصّادقين، بل أجلاّء فقهاء رجالنا الثّقاة الممدوحين.
و من جملة ما يدلّ على ذلك و انّه تنبّه كثيرا بهذه الرّسالة العتابيّة هو ما رواه شيخنا الأعظم ثقة الإسلام الكلينى رضى اللّه عنه فى كتاب «الكافى» عن الحسين بن محمّد عن السيّارىّ قال قال روى عن ابن ابي ليلى انّه قدم إليه رجل خصما له فقال له انّ هذا باعنى هذه الجارية فلم أجد على ركبها حين كشفتها شعر أو زعمت انّه لم يكن لها قطّ قال: فقال له ابن ابى ليلى انّ النّاس ليحتالون بهذا الحيل حتّى يذهبوا به، فما الّذي كرهت قال أيّها القاضى إن كان عيبا فاقض لى به قال حتّى أخرج إليك، فانّى أجد أذى فى بطنى، ثمّ دخل و خرج من باب آخر فأتى محمّد بن سلم الثّقفى، فقال له: أىّ شىء تروون عن أبى جعفر عليه السّلام فى المرأة لا يكون على ركبها شعرا يكون ذلك عيبا فقال له محمد بن مسلم: أما هذا نصا فلا أعرفه، و لكن حدّثنى أبو جعفر عن أبيه عن آبائه عن النّبى صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال:
كلّما كان فى أصل الخلقة فزاد أو نقص فهو عيب، فقال ابن ابى ليلى حسبك، ثمّ رجع إلى القوم فقضى لهم بالعيب. أقول: و يشبه هذه الحكاية ما نقله الكشىّ أيضا فى حقّ سهيم هذا الرّجل فى قضاوة أهل الكوفة بغير الحقّ فى دولة الباطل، و هو أبو عبد اللّه شريك بن عبد اللّه النّخعى الكوفىّ المتقدّم ذكره على التّفصيل بهذه الصّورة: حمدويه عن محمّد بن عيسى عن ابن فضّال عن ابن بكير عن محمد بن مسلم و المراد به هو الثّقفى المتقدّم قصّته فى الرواية السّابقة، قال انّى لنائم ذات ليلة على سطح الدّار إذ طرق الباب طارق، فقلت من هذا؟ فقال شريك رحمك اللّه فاشرفت فاذا امرأة؛ فقالت لى بنت عروس ضربها الطّلق، فما زالت تطلق حتّى ماتت، و الولد يتحرّك فى بطنها، و يذهب و يجىء فما اصنع؛ فقلت يا أمة اللّه سئل محمّد بن علىّ بن الحسين الباقر عليهما السّلام عن مثل ذلك، فقال يشق بطن الميّت و يستخرج الولد يا امة اللّه افعلي مثل ذلك انّا يا أمة اللّه فى ستر من وجهك إلى قال قالت رحمك اللّه جئت إلى أبى حنيفة صاحب الرّأى، فقال لى ما عندى فيها شىء. و ليكن عليك بمحمّد بن مسلّم الثّقفى، فانّه يخبرك
فما أفتاك به من شىء فعوّدى إلىّ فاعلمينيه، فقلت لها امضي بسلامة، فلمّا كان الغد خرجت إلى المسجد، و أبو حنيفة يسأل عنها أصحابه فتنحنحت، فقال اللّهم غفرا دعنا نعيش و الغفر هنا بالفتح بمعنى السّتر.
هذا و قد مضى فى ذيل ترجمة شريك المذكور ما هو أملح من هذه الحكاية و ادعى إلى سبيل ولاية أهل بيت الرّسالة و الدّراية، و الحمد للّه على نعمة الهداية. و من جملة ما لم نروه هناك من أخبار الرّجل و هو أيضا من ملح الآثار و نوادر الأخبار انّه سئل يوما ان يذكر شيئا من مناقب معاوية من أبى سفيان؛ فقال نعم انّ من مناقبه إنّ أباه قاتل النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و هو قاتل الوصىّ، و أمّه أكلت كبد عمّ النبىّ حمزة رضى اللّه عنه، و ابنه حز رأس ابن النبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، فايّة منقبة تريد أعظم من هذا! ثمّ انّ من جملة طرائف اخبار ابن ابى ليلي برواية شيخنا الصّدوق فى الفقيه انّه سئل مولانا الصادق عليه السّلام فقال اىّ شىء احلى ممّا خلق اللّه عزّ و جلّ فقال الولد الشابّ، فقال أىّ شىء أمرّ ممّا خلق اللّه فقال فقده فقال اغفال ابن ابى ليلى اشهد انّكم حجج اللّه على خلقه.