الشيخ الامام سديد الدين محمود بن على بن الحسن الحمصى الرازى
ج ۷، ص ۱۵۸–۱۶۴، ش ۶۱۸
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۷، ص ۱۵۸–۱۶۴، ش ۶۱۸
۶۱۸ الشيخ الامام سديد الدين محمود بن على بن الحسن الحمصى الرازى *
علاّمة زمانه فى الأصولين، ورع ثقة له تصانيف منها التّعليق الكبير العراقيّ المصادر فى أصول الفقه «التّبيين و التنقيح فى التّحسين و التّقبيح» «بداية الهداية» «نقض الموجز للنّجيب أبى المكارم، حضرت مجلس درسه سنين و سمعت أكثر هذه الكتب بقراءة من قرء عليه، قاله الشّيخ منتجب الدّين بن بابويه القمّى فى فهرسته المشهور.
كما ذكره شيخنا الحرّ العاملى في كتابه «امل الأمل» و قال أيضا بعد ذلك: و قد روى الشّهيد الثّانى عن تلامذته عنه، و من شعره ما وحدته بخطّ الشّيخ حسن و ذكر انّه وجده بخطّ الشّهيد للشّيخ سديد الدّين الحمصيّ.
قد كنت ابكى و دارى منك دانية فحقّ لى ذاك ان شطت بك الدّار
ابكى لذكرك سرّا ثم اعلنه فلى بكاعان اعلان و اسرار
هذا و ذكره ايضا المحدّث النّيسابورى، و لكن بعنوان محمود بن الحسن سديد الدّين الزّلزلى، و كأنه كما وقع فى بعض كتب الإجازات أيضا مصحف الرّازى، فقال شيخ ثقة فاضل علاّمة زمانه فى الأصولين، ورع.
له كتب منها التّعليق الكبير و التّعليق الصّغير، و كتاب المنقذ من التّقليد و المرشد إلى التّوحيد المسمّى بالتّعليق العراقىّ إلى أن قال ضعفه ابن ادريس، و قال انّه مخلط لا يعتمد على تصنيفه، يروي عنه الشّيخ منتجب الدّين علىّ، و الشّيخ ورّام بن
أبى فراس.
أقول و لم أظفر على تضعيفه من كتاب ابن ادريس المرحوم، و كأنّ الأمر بالعكس كما ذكره بعض أرباب العلوم، و ذلك لما تقدّم فى ترجمة ابن ادريس من تصريح الشيخ منتجب الدّين بأنّ مشيخة الشّيخ سديد الدّين المذكور قال هو مخلط لا يعتمد على تصنيفه فليلاحظ.
و أمّا ما وجدته فى كتابه «السّرائر» التّصفّح له من الاوّل إلى الآخر فهو ظاهر فى كمال المصادقة بينه و بينه، و انّه ليس برجل يظهر عيب هذا الرّجل و شينه و ذلك انّه ذكره مرّة فى باب النّوادر من كتاب القضاء فقال فى جملة كلام له ثمّة و روى محمّد بن مسلم، قال سمعت أبا جعفر عليه السّلام يقول قضى أمير المؤمنين صلوات اللّه و سلامه عليه برد الحبيس و إنفاذ المواريث.
قال محمّد بن ادريس سألنى شيخنا محمود بن علىّ بن الحسن الحمصيّ الرّازى رحمه اللّه عن معنى هذا الحديث و كيف القول فيه فقلت له الحبيس معناه الملك المحبوس على بنى آدم من بعضنا على بعض مدّة حياة الحابس دون حياة المحبوس عليه، فاذا مات الحابس فانّ الملك المحبوس يكون ميراثا لورثة الحابس و ينحل حبسه على المحبوس عليه فقضى عليه السّلام بردّه إلى ملك الورثة لأنّه ملك مورّثهم إلى أن قال: فامّا إن كان الحبيس على مواضع قرب العبادات مثل الكعبة و المساجد، فلا يعاد إلى الأملاك و لا ينفذ فيه المواريث لأنّه يحبسه على هذه المواضع خرج عن ملكه عند أصحابنا بغير خلاف بينهم فيه [فلاجل هذا قلنا على بنى آدم بعضنا على بعض احترازا من الحبيس الذى على مواضع العبادات] ( ۱ ) فاعجبه ذلك و قال أنت كنت أطلع على المقصود فيه و حقيقة معرفته و كان منصفا غير مدّع لما لم يكن عنده معرفة حقيقته و لا هو من صنعته و حقّا ما أقول لقد شاهدته على خلق قلّ ما يوجد فى أمثاله
من عوده الى الحقّ و انقياده الى ربقته و ترك المراء و نصرته كائنا من كان صاحب مقالته وفّقه اللّه و ايّانا لمرضاته و طاعته ( ۱ ) .
و قال أيضا فى مسألة ميراث المجوس من الكتاب المذكور عند انجرار كلامه إلى ذكر حديث السّكونيّ السنّى و استناد شيخنا الطّوسى رضيّ اللّه عنه في «عدّته» فى باب الأخبار يعنى به ما ركبه هناك من البسط التّام فى مقام اثبات حجيّة خبر الواحد الظنّي، كما هو مذهب متأخّرينا الأعلام إلى أن قال: فان قيل كيف تعولون على هذه الأخبار و أكثر رواتها كذا و كذا و من شرط خبر الواحد أن يكون راويه عدلا عند من أوجب العمل به قيل لسنا نقول انّ جميع أخبار الآحاد يجوز العمل بها، بل لها شرائط نذكرها فيما بعد، فامّا الفرق الّذين أشاروا إليهم فعن ذلك جوابان أحدهما أنّ ما يرويه هؤلاء يجوز العمل به إذا كانوا ثقاة في النّقل إلى آخر ما ذكره فنقض عليه شيخنا الحمصيّ رحمه اللّه و قال انّ هذا الجواب لا يوافق المذهب الّذى اختاره و قرّره و قنّنه من انّ الخبر إذا كان واردا من غير طريقهم فان اعتذر بما ذكره من انّ هؤلاء و ان كانوا مخطئين فى الاعتقاد كانوا ثقاة فى النّقل قيل له هذه العلّة قد توجد فى غير امثال الواقفة و الفطحيّة الّذين يجوّزون العمل على أحاديث ثقاتهم من المبطلين فى العقائد كالمجبّرة و المشبّهة و غيرهم من الفرق فى الرّواية و النّقل، و إن يصير إلى مذهب المخالفين فى اخبار الآحاد هذا آخر كلام الحمصىّ الّذى قاله على شيخنا أبى جعفر و نعم ما استدلّ و اعترض، فانّه لازم كطوق الحمامة انتهى كلام صاحب السّرائر ( ۲ ) .
و قد يستفاد من تعبيره عن الرّجل بشيخنا في جملة كلاميه المذكورين كونه أيضا فى زمرة حملة روايته بالاجازة أو القراءة عليه فى بعض المراتب المختصّة به كما لا يخفى.
ثمّ انّ من جملة من يروي عنه أيضا بالإجازة أو القراءة بل لا يتّصل الإسناد إليه فى غالب كتب الإجازات إلاّ بواسطته هو الشّيخ برهان الدّين محمّد بن محمّد بن علىّ الهمدانىّ القزوينى المشتهر بنزيل الرّى، شيخ رواية مولانا الخواجه نصير الدّين الطّوسىّ، و أمّا قراءة نفس الرّجل فلم أظفر منها إلى الآن إلاّ بما نمى إليه فى فهرست تلميذه الشّيخ منتجب الدّين القمىّ رحمه اللّه، حيث يقول فى ذيل ترجمة من ذكره بعنوان الشّيخ الإمام موفّق الدّين الحسن بن الفتح الواعظ البكرآباديّ الجرجانى فقيه صالح ثقة قرأ على الشّيخ أبى عليّ الطّوسىّ، و قرأ الفقه عليه الشّيخ الإمام سديد الدّين محمود الحمصيّ رحمه اللّه، نعم ذكر أيضا شيخنا المنتجب فى ذيل ترجمة السيّد تاج الدّين المنتهى بن المرتضى الحسينىّ المرعشى انّه فاضل مبرّز مناظر و له مسائل أصوليّة جرت بينه و بين الشّيخ الإمام سديد الدّين الحمصىّ.
هذا، و من جملة ما يدلك على اختصاص الرّجل أيضا بمزيد التّصرف و التّحقيق و التّقدّم فى زمنه على كلّ بحر عميق و التكلّم من فضل منه على أغلاط أهالى التّأليف و التعليق هو ما نقله عنه شيخنا الشّهيد الثّانى فى كتابه فى «الدّراية» حيث قال فى مقام المنع من الإعتداد بالشّهرة المتأخّرة عن الشّيخ المرحوم قدّس سرّه معلّلا إيّاه بانّ أكثر الفقهاء الّذين نشاءوا بعد الشّيخ كانوا يتّبعونه فى الفتوى تقليدا له لكثرة اعتقادهم فيه و حسن ظنّهم به و ممّن اطّلع على هذا الّذى تبيّنته و تحقّقته من غير تقليد الشّيخ الفاضل المحقّق سديد الدّين محمود الحمصيّ، و السيّد رضىّ الدّين بن طاوس رحمه اللّه و جماعة قال السيّد رحمه اللّه فى كتابه المسمّي ب «البهجة لثمرة المهجة» أخبرنى جدىّ الصّالح ورّام بن أبى فراس قدّس اللّه روحه أنّ الحمصىّ حدّثه انّه لم يبق للإماميّة مفت على التّحقيق، بل كلّهم حاك. و قال السيد عقيب ذلك و الآن فقد ظهر انّ الّذى يفتى به و يجاب على سبيل ما حفظ من كلام العلماء المتقدّمين انتهى.
و لم اتحقّق إلى الآن وجه تسمية كتابه الكبير المشهور ب «التّعليق العراقىّ»
إلاّ أنّ من جملة علماء العامّة رجلا يقال له ركن الدّين أبو الفضل العراقى ابن محمّد بن العراقىّ القزوينى الطّاوسىّ المنتسب إلى طاوس اليماني، و قد ذكر فى حقّه ابن خلّكان المؤرّخ أنّ له ثلاثة تعاليق في علم الخلاف مختصر و متوسّط و مبسوط، ثمّ قال و اجتمع عليه الطّلبة بمدينة همدان و قصدوه من البلاد البعيدة و القريبة للاستفادة عليه، و علّقوا تعاليقه و بنى له الحاجب جمال الدّين بهمدان مدرسة تعرف بالحاجبيّة، و توفّى بهمدان فى جمادى الآخرة سنة ستّمائة، فيكون هو على ذلك فى طبقة صاحب العنوان و كان بين تعليقهما مناسبة و مقابلة من هذه الجهة و لا يبعد كون التّعليق العراقىّ تعليقا على تعليق العراقى بن العراقى، فحذف لفظ التّعليق المضاف فى هذه التّسمية من كثرة الاستعمال و روما للاختصار، و يمكن أن يكون المصطلح فى الأزمنة القديمة تسمية كلّ شىء يكتبونه فى فنون الحكمة و الكلام بالتّعليق كما يرشد إلى ذلك كتاب «تعليقات الفارابى» الّذى جميع عناوينه برسم تعليق تعليق مع انّه ليس بحاشية كتاب ظاهرا فليتأمّل.
ثمّ انّ فى «رياض العلماء» ترجمة بالخصوص للشّيخ جمال الدّين علىّ بن محمود الحمّصّى، الأصل، ثمّ الرازى مذكورا فيها بعد وصفه بهذه النّسبة ما صورته هكذا:
فاضل عالم متكلّم كامل له كتاب «مشكاة اليقين فى اصول الدّين» و قد يقال أنّه من تصانيف والده الشّيخ سديد الدّين محمود الحمصيّ أستاد الشّيخ منتجب الدّين صاحب كتاب «التّعليق العراقىّ» فى الكلام انتهى.
و رأيت فى بعض السّفائن المعتبرة من جملة حكايات الشّيخ جمال الدّين علىّ ابن محمود الحمصيّ المذكور قدّس سرّه المبرور أنّه قال فى أثناء درسه بالرّىّ رأيت فى المنام انّى أقيم هذا البرهان على نفى اتّحاد البارى تعالى بأحد من خلقه كما هو مذهب الحلوليّة أو القائلين بوحدة الوجود من الصوفيّة، و تحريره أنّ وجوده تعالى لو كان عين وجود خلقه و لا شكّ فى تعدّد أفراد الممكنات لزم انقسام ذاته تعالي و حينئذ إمّا
أن يكون كلّ واحد من اجزائه تعالى إلها فيلزم تعدّد الآلهة و هو كفر و شرك، أو لا يكون فتوقّف الهيّته تعالى على اجتماع الأجزاء و الاجتماع يحتاج إلى جامع و مؤلّف و هو إمّا ذاته تعالى، فيلزم كونه الها قبل كونه الها و هذا خلف، و إمّا غيره تعالى فليزم توقّفه فى الهيته على غيره فيكون ممكنا مع كونه واجبا هذا خلف، فلمّا ادّى القول بالاتّحاد إلي أحد هذه المحالات وجب كونه محالا و هو المطلوب.
هذا. أمّا ضبط هذه النّسبة المشتبه على الطّائفة مؤدّاها، و المنحصر فى فرد هذا الرّجل و ولده المنبّه عليه مجراها، فلم أجده فى شىء من كتب الإجازات، و لا فى شيء من المعاجم و تراجم العلماء و الرّواة، إلاّ انّ المتبادر إلى أذهان العامّة عند ملاحظتهم لهيئة هذه الكلمة كونها مأخوذة من الحمص، بالكسرتين و التّشديد اسما للحبّة المعروفة الّتى يقابل بها الماش و العدس باعتبار ما وجد فيه من الملابسة لها أوفى أحد من آبائه و عشيرته بمبايعة و نحوها و من المعلوم انّه لا حجّية لافهام رعاع العوامّ و أوهام القاصرين من الأنام، فى إثبات أمثال ذلك من المصطلحات، و تشخيص مداليل ما كانت هى من قبيل المردوحات، و المنتحات، كما انّ المنساق إلى اذهان الخواصّ و الجارية عليه أقلام أعالى الأشخاص كون هذه الكلمة بكسر الحاء المهملة و سكون الميم و إهمال الصّاد نسبة إلى بلدة حمص الّتى تذكر دائما فى مقابلة الحما، و هما من بلاد الشّام و متنزّهات البلاد.
و قد ذكر صاحب «تلخيص الآثار» إنّ من شأن هذه البلدة أنّه لا يكاد يلدغ عقرب بها أو تنهش حيّة فيها، ثمّ قال: و لو غسل ثوب بماء حمص لا يقرب عقرب لابسه إلى أن يغسل بماء آخر، و أهلها موصوفون بالحماقة و البلاهة و يرد ذلك أيضا انّ الرّجل معروف بالعجميّة، و لم نظفر على أثر فى تواريخ العرب الإسلاميّة من الإماميّة و غير الاماميّة و لو كان من شيعة العرب لكان يذكره واحد منهم لا محالة فى شىء من الطىّ، و لم يكونوا يكتفون فى مقام ذكر نسبه بلفظ الرّازى الّذى هو مصطلح الجماعة فى النّسبة إلى مدينة الرّى، و إذن فانحصر المحيص من معص ذلك العويص
فى الحمل على تصحيف وقع فيه من أهالى التّأليف و الجاهلين بلقب هذا الإمام العريف كما هو الشّائع المحسوس بالنّظر إلى كلّ كلام عموس و مستغرب من الصّيغ غير مأنوس و لمّا كان كلّى محمود بن علىّ المتكلّم الرّازى المعروف من علماء هذه الامّة و الموصوف بمثل هذه الكلمة فى كلمات من عطف إلى ترجمته عنان الهمّة، و بالمعاصرة لفخر الدّين الرّازى الذى هو من كبار أئمّة العامّة منحصرا بحكم العادة المستحكمة فى فرد صاحب هذه التّرجمة تعيّن أن يكون صفته المتكلّم عليها أيضا تصحيفا ممّا ضبطه صاحب «القاموس» لفظا فى مادّة حمض الّتى هى بالحاء المهملة مع الضاد المعجمة؛ عند عدّه لموارد استعمالات هذه الكلمة بقوله بعد قوله: و يقال لما فى جوف الأترج حماض و التّحميض الإقلال من الشّىء و المستحمض اللّبن البطيء الرّوب، و محمود بن علىّ الحمضّى بضمّتين مشدّدة متكلّم شيخ للفخر الرّازى انتهى.
و هذا من جملة فرائد فوائد كتابنا هذا فليلاحظ. و ليحتفظ و ليتقبّل و لا يغفل ثمّ انّه قد تقدّم ذكر جماعة من المحمودين المشتهرين أيضا فى ذيل ترجمة الشيخ عبد علىّ بن المولى محمود الجابلقيّ بمناسبة ذكر والد صاحب تلك التّرجمة ثمّة استطرادا فليراجع اليه انشاء اللّه.