الشيخ رشيد الدين شمس الاسلام ابو عبد اللّه محمد بن على بن شهرآشوب بن ابى نصر بن ابى الجيش السروى المازندرانى

۵۸۵ الشيخ رشيد الدين شمس الاسلام ابو عبد اللّه محمد بن على بن شهرآشوب بن ابى نصر بن ابى الجيش السروى المازندرانى * كان عالما فاضلا ثقة محدّثا محقّقا عارفا بالرّجال و الأخبار أديبا شاعرا جامعا للمحاسن له كتب منها كتاب «مناقب آل أبى طالب» كتاب «مثالب النّواصب» كتاب «المخزون المكنون فى عيون الفنون» كتاب «اعلام الطّريق فى الحدود و الحقائق» كتاب «مائدة الفائدة» كتاب «المثال فى الأمثال» كتاب «الأسباب و النّزول على مذهب آل الرّسول» كتاب «الحاوى» كتاب «الأوصاف» كتاب «المنهاج» و غير ذلك، و قد ذكر مؤلّفاته هذه فى «معالم العلماء» و قد نقلنا منه هنا ما فيه و ليس فيه زيادة على فهرست الشّيخ و النّجاشى إلاّ قليل، و ذكر أنّه زاد فى المؤلّفات على ما جمعه الشّيخ ستّ مائة كتاب، الظّاهر انّ اكثرها من مؤلّفات المتقدّمين. و ذكر السيّد مصطفى فقال: شيخ هذه الطّائفة و فقيهها، شاعرا بليغا منشيا روى عنه محمّد بن عبد اللّه بن زهرة، و روى عن محمّد و على ابنى عبد الصّمد، له كتب منها كتاب «الرجال» كتاب «انساب آل أبى طالب» انتهى. و هو يروى أيضا عن جدّه شهرآشوب عن الشّيخ الطّوسى، و قد رأيت له أيضا

كتاب «متشابه القرآن» كذا قاله صاحب «امل الآمل». و قد ذكر أباه أيضا فى باب العين المهملة بقوله: الشّيخ علىّ بن شهرآشوب فاضل عالم يروي عنه ولده محمّد، و كان فقيها محدّثا، و ذكر أيضا جدّه فى باب الشّين المعجمة فقال شهرآشوب المازندرانى فاضل محدّث، روى عنه ابنه علىّ‌، و ابن ابنه محمّد بن علىّ‌، كما ذكره فى مناقبه. قلت: و يروي جدّه المذكور عن الشّيخ أبى المظفّر عبد الملك السّمعانى، صاحب كتاب «الفضائل» المشهور كما يستفاد من كتابه «المناقب» أيضا. هذا. و قد ذكره صاحب «الأمل» أيضا فى خاتمة كتاب «الوسائل» عند شرحه سلسلة أسانيده المتّصلة إلى أصحاب المصنّفات المنقول عنها المعتمد عليها فى ذلك الكتاب، فقال و بالأسناد السّابق عن الشّهيد محمّد بن مكىّ العاملىّ‌، عن الشّيخ شمس الدين محمّد بن أبى المعالى، عن الشّيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد، عن السيّد محيى الدّين محمّد بن عبد اللّه بن علىّ بن زهرة الحسينى الحلبّى، عن الشّيخ السّعيد رشيد الدّين محمّد بن علىّ بن شهرآشوب المازندرانى، عن أبيه، و الدّاعى بن علىّ الحسينى، و فضل اللّه بن على الحسينى الرّاوندى، و عبد الجليل بن عيسى الرّازى، و محمّد و علىّ ابنى عبد الصّمد النيسابورى، و أحمد بن علىّ الرّازى، و محمّد بن الحسن الشّوهانى، و أبى على الفضل بن الحسن الطّبرسى، و محمّد بن علىّ بن الحسن الحلبى، و مسعود بن علىّ الصّوابىّ‌، و الحسين بن أحمد بن طحّال المقدادىّ‌، كلّهم عن الشّيخين أبى على ابن محمّد الحسن الطّوسى، و أبى الوفاء عبد الجبّار بن على المقرى، عن الشّيخ ابى جعفر محمّد بن الحسن الطّوسى - قدّس اللّه أرواحهم بأسانيده المذكورة سابقا إلى كلّ من روى عنه انتهى. و نقل أيضا صاحب «بحار الانوار» فى مقدّمات كتابه البحار» عن هذا الرّجل الجليل المقدار أنّه قال فى كتابه «المناقب»: و حدّثنى الفتّال ب‍ «التّنوير فى معانى

و بكتاب «روضة الواعظين» و بصيرة المتعظين و أنبأنى الطّبرسى ب‍ «مجمع البيان لعلوم القرآن» و بكتاب «أعلام الورى بأعلام الهدى» و أجاز لى أبو الفتوح رواية «روض الجنان و روح الجنان» فى تفسير القرآن و ناولنى أبو الحسن البيهقى «حليّة الاشراف» و قد أذن لى الآمدى فى «غرر الحكم» و وجدت بخطّ أبى طالب الطّبرسىّ كتابه «الاحتجاج» و ذلك مما يكثر تعداده، و لا يحتاج إلى ذكره لاجتماعهم عليه و ما هذا إلاّ جزء من كلّ و لا أنا علم اللّه تعالى إلاّ معترف بالعجز و التّفسير كما قال أبو الجوائز. رويت و ما رويت من الرّواية و كيف و ما انتهيت إلى نهاية و للأعمال غايات تناهى و إن طالت و ما للعلم غاية هذا و رأيت فى بعض المواضع المعتبرة صورة إجازة منه رحمه اللّه للشّيخ جمال الدّين أبى الحسن علىّ بن شعرة الحلّى الجامعانى و كان من أجلّة فقهاء الأصحاب كما يستفاد من ثناء شيخنا المذكور عليه، و فيها أيضا بنصّ نفسه نسبة جميع مصنّفاته الموسومة فى كتابه «المعالم» إليه مبتدئا فيها بالثّلاثة الأوّل، ثمّ بكتاب «متشابه القرآن» و المختلف فيه، ثمّ «بمعالم العلماء» و غيره من الكتب ما عد الثّلاثة الأخيرة إلى أن قال استخرت اللّه و أجزت له بجميع ما كتبنا من كتب المشايخ، و بجميع مسموعاتى و قراءاتى و مصنّفاتى و أشعارى، ثمّ إلى أن رقم فى آخر ما ذكره كتب ذلك محمّد بن علىّ بن شهرآشوب المازندرانى بخطّه فى منتصف جمادى الآخرة سنة إحدى و ثمانين و خمسمائة. و قال صاحب «منتهى المقال» بعد نقله العبارة المير مصطفى فى كتاب «نقد الرّجال» و فى «تعق» يعنى به تعليقات سمينا المروج على الرّجال الكبير، مضى فى ترجمة أحمد بن عبد اللّه الأصفهاني عن «صه» عدّه من مشايخه و استناده إلى قوله أقول لم يرد بقوله شيخنا الحقيقة، فانّه لم يدرك زمانه بل هو من معاصرى ابن ادريس - قدس سرّه - و يروي عن الشّيخ بواسطتين، و ربّما يروى عنه بواسطة واحدة، كما ذكره العلاّمة فى إجازته الكبير لاولاد زهرة و غيره فى غيرها، و كيف كان فهو شيخ الطّائفة لا يطعن فى فضله صرّح بذلك جملة من المشايخ، و صرّح فى «الرّواشح» بوثاقته

و له كتاب «معالم العلماء» فى الرّجال، حذى فيه حذو «فهرست الشّيخ» رحمه اللّه، و لم يزد عليه إلاّ قليلا؛ و زاد فى آخره بعض الشّعراء، ربّما نقلنا عنه فى هذا الكتاب انتهى. و ينسب إلى هذا الرّجل الجليل أيضا كتاب «نخب الأخيار» و يروي عنه صاحب «معالم الزّلفى» أحاديث منها ما نقله: فيه عن محمد بن الصباح الزّعفرانى عن المزنى النّحوىّ‌، عن الإمام الشّافعىّ‌، عن المالكى، عن حميد بن مسلم، عن أنس بن مالك، قال قال رسول اللّه (ص) فى قوله تعالى فلا اقتحم العقبة، انّ فوق الصّراط عقبة كئود طولها ثلاثة آلاف عام ألف عام هبوط، و الف عام شوك حسك و عقارب و حيّات و الف عام صعود و أنا أوّل من يقطع تلك العقبة، و ثاني من يقطع تلك العقبة علىّ بن ابي طالب، و قال بعد كلام لا يقطعها فى غير شقة إلاّ محمّد و أهل بيته عليهم السّلام. هذا، و توفّى رحمه اللّه ليلة الجمعة الثّانى و العشرين من شعبان المعظّم سنة ثمان و ثمانين و خمسمائة، و دفن بظاهر حلب فى سفح جبل هناك يقال له حوش، و كان انتقاله إلى حلب من جهة كونها فى ذلك الزّمان محطّ رحال علمائنا الأعيان، بل كون الغالب على عامّتها المماشاة مع الإمامية الحقّة، فى طريقتهم و سلوكهم، لكون مملكتهم إذ ذاك بأيدى آل حمدان الإماميّين، و من المشهور إنّ النّاس على دين ملوكهم، و يشهد بما ذكرناه ما ذكره المولى محمّد طاهر القمّى الفاضل الثّقة النّقة فيما نقل عن كتابه الموسوم «بالفوائد المدنيّة» انّ من البلاد القديمة التّشيّع مدينة حلب، و من جمودهم على هذا المذهب و مباينته الكليّة مع مذاهب الفلاسفة و الصوفيّة، لم يركنوا إلى طريقة الشّيخ المقتول الّذى هو صاحب «حكمة الإشراق» لما ورد عليهم لترويج ما كان له من السّياق، و لم يلتفتوا إلى رأيه و قوله بل قتلوه هناك بسعاية الّذين من حوله و مراده من الشيخ المقتول هو الشيخ يحيى بن حبش الحكيم العارف السّابق إلى بعض مراتبه الايماء فى ذيل ترجمة أحوال خاله الاجل الاعرف شهاب الدين السّهروردىّ - المتقدّم ذكره - على سبيل الاستيفاء.