و بكتاب «روضة الواعظين» و بصيرة المتعظين و أنبأنى الطّبرسى ب «مجمع البيان لعلوم القرآن» و بكتاب «أعلام الورى بأعلام الهدى» و أجاز لى أبو الفتوح رواية «روض الجنان و روح الجنان» فى تفسير القرآن و ناولنى أبو الحسن البيهقى «حليّة الاشراف» و قد أذن لى الآمدى فى «غرر الحكم» و وجدت بخطّ أبى طالب الطّبرسىّ كتابه «الاحتجاج» و ذلك مما يكثر تعداده، و لا يحتاج إلى ذكره لاجتماعهم عليه و ما هذا إلاّ جزء من كلّ و لا أنا علم اللّه تعالى إلاّ معترف بالعجز و التّفسير كما قال أبو الجوائز.رويت و ما رويت من الرّوايةو كيف و ما انتهيت إلى نهايةو للأعمال غايات تناهىو إن طالت و ما للعلم غايةهذا و رأيت فى بعض المواضع المعتبرة صورة إجازة منه رحمه اللّه للشّيخ جمال الدّين أبى الحسن علىّ بن شعرة الحلّى الجامعانى و كان من أجلّة فقهاء الأصحاب كما يستفاد من ثناء شيخنا المذكور عليه، و فيها أيضا بنصّ نفسه نسبة جميع مصنّفاته الموسومة فى كتابه «المعالم» إليه مبتدئا فيها بالثّلاثة الأوّل، ثمّ بكتاب «متشابه القرآن» و المختلف فيه، ثمّ «بمعالم العلماء» و غيره من الكتب ما عد الثّلاثة الأخيرة إلى أن قال استخرت اللّه و أجزت له بجميع ما كتبنا من كتب المشايخ، و بجميع مسموعاتى و قراءاتى و مصنّفاتى و أشعارى، ثمّ إلى أن رقم فى آخر ما ذكره كتب ذلك محمّد بن علىّ بن شهرآشوب المازندرانى بخطّه فى منتصف جمادى الآخرة سنة إحدى و ثمانين و خمسمائة.
و قال صاحب «منتهى المقال» بعد نقله العبارة المير مصطفى فى كتاب «نقد الرّجال» و فى «تعق» يعنى به تعليقات سمينا المروج على الرّجال الكبير، مضى فى ترجمة أحمد بن عبد اللّه الأصفهاني عن «صه» عدّه من مشايخه و استناده إلى قوله أقول لم يرد بقوله شيخنا الحقيقة، فانّه لم يدرك زمانه بل هو من معاصرى ابن ادريس - قدس سرّه - و يروي عن الشّيخ بواسطتين، و ربّما يروى عنه بواسطة واحدة، كما ذكره العلاّمة فى إجازته الكبير لاولاد زهرة و غيره فى غيرها، و كيف كان فهو شيخ الطّائفة لا يطعن فى فضله صرّح بذلك جملة من المشايخ، و صرّح فى «الرّواشح» بوثاقته