العالم الرفيع و صاحب الطرز البديع و الفضل الجميع ابو محمد القاسم ابن على بن محمد بن عثمان الحرامى

۵۵۷ العالم الرفيع و صاحب الطرز البديع و الفضل الجميع ابو محمد القاسم ابن على بن محمد بن عثمان الحرامى * بالمهملتين قبيلة؛ الحريرى حرفة، البصرى بلدا و محمّدا، صاحب كتاب «المقامات» المشهور الّذى هو آية من الآيات، و نقاية من المقالات، و كتاب «درّة الغواص فى أغلاط الخواص» و كتاب «ملحة الاعراب» و شرحها المستطاب و هى أرجوزة فى النّحو على طرز الفيّة ابن مالك، و «الرّسائل الإنشائيّة» و «ديوان الشّعر» الكبير و غير ذلك. قال السّمعانى فيما نقل عنه لم يكن له فى فنّه نظير فى عصره، وفاق أهل زمانه فى الذّكاء و الفصاحة، أنشأ «المقامات» المنسوبة إلى الحارث بن همام التى سارت فى الآفاق مسير الشّمس، و انتشر ذكرها فى الآفاق، أملى بالبصرة مجالس، و حدّث عن أبى تمام محمّد بن الحسن بن موسى المقرى، و ابى القاسم بن الموصل القصباني النّحوى و غيرهما. و روى لنا عنه ابنه أبو القاسم عبد اللّه بن القاسم ببغداد، و أبو الرّستمى بسمرقند، و أبو القاسم هبة اللّه بن الخليل القزوينى، و أحمد الميدانى و جماعة سواهم انتهى.

و قال صاحب «البغية» بعد أن وصفه بالإمام أبى محمّد الحريرى، ولد فى حدود سنة ستّ و اربعين و أربعمائة، و قرأ على الفضل القصبانى و كان غاية فى الذّكاء و الفطنة و الفصاحة و البلاغة، و تصانيفه تشهد بفضله و تقرّ بنبله، و كفاه شاهدا المقامات الّتى أبز بها على الأوائل و أعجز الاواخر، قال البندهى كان سبب وضعها أنّ أبا زيد السروجى ورد البصرة و كان شيخا شحّاذا فصيحا، فوقف فى مسجد بنى حرام، فسلّم ثمّ سأل النّاس و المسجد غاصّ بالفضلاء، فاعجبهم فصاحته و حسن صباغة كلامه، و ذكر أسر الرّوم ولده، كما ذكره فى المقامة الحراميّة قال الحريرى: فاجتمع عندى عشية ذلك اليوم فضلاء البصرة، فحكيت لهم ما شاهدت من ذلك السّائل، فحكى كلّ واحد منهم انّه سمع من هذا السّائل فى مسجده فى معنى آخر فصلا أحسن ممّا سمعت، و كان يغيّر فى كلّ مسجد زيّه و شكله، و يظهر فى فنون الحيلة فضله، فتعجّبوا منه، فأنشات المقامة الحراميّة، ثمّ بنيت عليها سائر المقامات، و كانت أوّل شيء صنعته. و ذكر ابن الجوزى بعد هذا الكلام أنّه عرض الحراميّة على الوزير أنوشيروان، فاستحسنها، و أمره أن يضيف إليها ما شاكلها، فأتمّها خمسين. و قال ياقوت: بلغنى انّه لمّا صنع الحرامية أصعد إلى بغداد، فدخل إلى السّلطان و مسجده غاصّ بذوي الفضل، و قد بلغهم وروده إلاّ أنّهم لم يعرفوا فضله؛ فقال له بعض الكتاب أىّ شيء تتعانى من صناعة الكتابة حتّى نباحثك فيه، فأخذ بيده قلما و قال كلّما يتعلّق بهذا، و أشار إلى القلم، فقيل له هذه دعوى عظيمة، فقال امتحنوا تخبروا، فسأله كلّ واحد عمّا يعتقد فى نفسه إتقانه من أنواع الكتابة، فأجاب عن الجميع أحسن جواب حتّى بهرهم، فبلغ خبره الوزير انوشروان فأدخله إليه و أكرمه، فتحادثا يوما حتّى انتهى الحديث إلي ذكر أبى زيد السّروجى، فاورد المقامة الحراميّة الّتى عملها فيه، فاستحسنه أنوشيروان جدّا، و قال ينبغى أن تضاف هذه إلى أمثالها، فقال أفعل مع رجوعى إلى البصرة، و تجمع، خاطرى بها، ثمّ انحدر إلى البصرة، فصنع أربعين مقامة، ثم أصعد إلى بغداد و عرضها على انوشيروان فاستحسنها

و تداولها النّاس، فاتهمه من يحسده و قال ليست هذه من عمله، لأنّها لا تناسب رسائله و قالوا: هذه من صناعة رجل كان استضاف به و مات عنده، فادّعاها، فان كان صادقا فليصنع مقامة أخرى فقال: نعم، سأصنع و جلس فى منزله ببغداد أربعين ليلة، فلم يتهيّأ له ترتيب كلمتين و سوّد كثيرا من الكاغذ، فلم يصنع شيئا، فعاد إلى البصرة، و النّاس يقعون فيه، فما غاب إلاّ مديدة حتّى عمل عشر مقامات، و أضافها إليها و أصعد إلى بغداد فحينئذ بان فضله و علموا أنّه من عمله. و كان مولده ببلد قريب من البصرة يقال لها المشان و كان قذرا ذميما مبتلى بنتف لحيته فقال بعضهم: شيخ لنا من ربيعة الفرس ينتف عثنونه من الهوس انطقه اللّه بالمشان و قد الجمه فى العراق بالخرس و قال بعضهم قرأت «المقامات» على مؤلّفها، فوصلت إلى قوله. يا أهل ذا المغنى وقيتم شرّا و لا لقيتم ما بقيتم ضرّا قد دفع اللّيل الّذى اكفهرّا الى ذراكم شعثا مغبّرا فقرأته سغبا معترا؛ ففكر ساعة، ثمّ قال: و اللّه لقد اجدت فى التّصحيف، فانّه أجود، فربّ شعث مغبر غير سغب معتر، و السّغب المعتر موضع الحاجة، و لو لا أنّى كتبت بخطّى إلى هذا اليوم على سبعمائة نسخة قرئت علىّ لغيرته كذلك و للزّمخشرى فى المقامات: اقسم باللّه و آياته و مشعر الخيف و ميقاته انّ الحريرى حرّىّ بأن تكتب بالتّبر مقاماتة إلى أن قال مات بالبصرة فى سادس رجب سنة ستّ عشرة و خمسمائة، أسندنا حديثه فى الطّبقات الكبرى و ذكر فى جمع الجوامع و من نظمه فى «المقامات»: سم سمة تحسن آثارها و اشكر لمن اعطى و لو سمسمة و المكر مهما استطعت لا تأته لتقتفى السّودد و المكرمة

و قد ذكر انّهما امنا ان يعزّزا و أكثر النّاس بتعزيزهما بما ذكرناه فى الطّبقات الكبرى و قد نظمت انا في مقاماتى بيتن و لا أظنّ أنّ لهما ثالثا و هما. منبرى شاع ذكره لويك الوعظ من برى عنبرى ضاع نشره لو رويناه عن برى انتهى ( ۱ ) . و من جملة نظمه أيضا فى القلب المستوى و العكس مستوى: اس او ملا اذا عرا و ادع اذا المرء اسا و المراد بما ذكر أن يكون الكلام بحيث إذا قلبته و ابتدات به من الحرف الأخير إلى الاوّل كان الحاصل ذلك الكلام بعينه، نحو كلّ فى فلك، و ربّك فكبّر، و بالجملة فنوا در أخبار الحريرى كثيرة لا تسعها أمثال هذه المقامات و أشباه هذه المقالات، و من يرد المعرفة بحقّه، فليدقق النّظر إلى كتابيه الأولين اللّذين أعلن فى أوّلهما اليد البيضاء فى مراتب الأدب و العربيّة إلى حيث أذعن بالقصور عن الوصول إلى دنيا درجة منها أرباب الدّرجات العليّة في العلوم الادبيّة، و أحسن فى الثّانى منهما التّأدية اثنتين بين الفضلاء من البريّة، و قد رتّب كتابه الاوّل على خمسين مقامة، آخرها المقامة البصريّة، و يروي جملة حكاياته العجيبة فيه عن شيخه الحارث بن همام المتقدّم إليه الإشارة، و قد تعرض لشرح كتابه المذكور أيضا كثير من العلماء الصّدور، و الأدباء البدور، نشير إلى ذكر جماعة منهم فى ذيل هذه المقامة، إتماما للكرامة، كما هو دأبنا فى جميع هذه الغرامة لاهل الزعامة. فمنهم سميّه القاسم بن القاسم بن عمر بن منصور المعروف بابى محمّد الواسطى، ثمّ الحلبى اللّغوى النّحوى، كتب عليه ثلاثة شروح على ترتيب حروف المعجم، و له أيضا «شرح لمع» ابن جنى، و شرح على تصريف الملوكى، و مات فى سنة ستّ و عشرين و ستّمائة، عن ستّ و سبعين سنة، كما ذكره فى «البغية» ( ۲ ) .

و منهم سميه الآخر القاسم بن الحسين بن محمّد أبو محمّد الخوارزمى النّحوى الّذى نقل فى حقّه عن صاحب «طبقات الأدباء» انّه كان أوحد الدّهر فى علم العربيّة و له أيضا سوى شرحه على «المقامات» «شرح على سقط الزّند» و على «الانموذج» و شروح ثلاثة على «المفصّل» و كتاب «السّر فى علم الاعراب» و «شرح الابنية» و «كتاب الزّوايا و الخبايا» فى النّحو، و «المحصّل فى البيان» و غير ذلك ولد فى سنة خمس و خمسين و خمسمائة و من شعره اللطيف: يا زمرة الشعراء دعوة ناصح لا تأملوا عند الكرام سماحا إنّ الكرام بأسرهم قد أغلقوا باب السّماح و ضيّعوا المفتاحا ( ۱ ) و منهم احمد بن عبد المؤمن الشريشى النّحوى المتقدّم ذكره و ذكر تصنيفاته. و له أيضا ثلاثة شروح على المقامات متداولة على أيدى النّاس؛ و منهم سلامة بن عبد الباقى بن سلامة النحوى الضّرير ابو الخير الأنبارى، المتوفّى بمصر فى سنة تسعين و خمسمائة و هو غير أبى الخير سلامة بن عياض الكفر طائى النّحوى الّذى له مصنّفات فى النّحو منها «التذكرة» فى عشر مجلّدات و مات سنة ثلاث و ثلاثين و خمسمائة و من شعره: اقنع لنفسك فالقناعة ملبس لا يطمع الاشراف فى تخريقه فلربّ مغرور غدا تغريقه فى حرصه سببا الى تفريقه كما عن تاريخ ابن النّجار. و منهم على بن الحسن بن عنتر المعروف بشميم الشّيعى الحلّى النّحوى المتقدّم ذكره فى ذيل ترجمة سميّه الملقّب بكراع النّمل مع ذكر كلام له فى غاية ارتفاع مقامة كتاب المقامات فليراجع. و منهم الشّيخ أبو سعيد البندهى المتقدّم إليه الإشارة في ذيل ترجمة على بن الحسين المسعودى المشهور، و شرحه على المقامات فى خمس مجلّدات كبار، كما ذكرناه فى ذيل ذلك المضمار.

و منهم الشّيخ ابو سعيد محمد بن على بن عبد اللّه بن احمد العراقى الحلّى الاربلى، و كان قد قرأ المقامات على مصنّفه الحريرى، و أخذها عنه و شرحها، و تفقّه على الغزالى المشهور، و له أيضا كتاب «الذّخيرة لاهل البصيرة» و كتاب «البيان لشرح الكلمات» و كتاب «المنتظم» و كتاب «مسائل الامتحان» ذكر فيه العويص من النّحو، و كتاب «عيون الشّعر» و «الفرق بين الرّاء و الغين» و فصول وعظ و رسائل، كما عن تاريخ ابن المستوفي، و منهم الشّيخ ابو بكر محمد بن ميمون القرطبى النّحوى و كأنه الاندلسى المعروف بمركوش و كان هو أيضا كما عن كتاب «المغرب فى حلى المغرب» واسع العلم، متبحّر فى النّحو، شرح كتاب «الجمل» و «مقامات الحريري» و مات فى المائة السّادسة. و منهم الشّيخ ابو الضّوء سراج بن احمد بن رجاء المرادى، و له كتاب «مختصر فى شرح عويص المقامات» قرأ عليه فى ربيع الأوّل سنة إحدى و أربعين و خمسمائة كما عن تذكرة ابن مكتوم. هذا و قد تكلّم على كتاب «ملحته المليحة» أيضا جماعة كثيرون، منهم محمد بن مالك الطائى النحوى المشهور بشرحه المنشور، و منهم الشّيخ عبد اللطيف بن ابى بكر ابن احمد بن عمر اليمانى الزّبيدى الشّرجيّ بالجيم، و كان كما فى «البغية» أحد أئمّة العربيّة، و له سوى «شرح ملحة الإعراب» «شرح مقدّمة ابن بابشاذ» المتقدم ذكره، و مقدّمة أخرى فى علم النّحو، مات سنة اثنتين و ثمانمائة. و منهم الإمام البارع زين الدين عمر بن مظفر الحلبى الشّافعى الملقب بابن الوردى الفقيه النّحوى المتقدّم ذكره قريبا. و منهم محمد بن عبد الرحمن بن محمّد بن زيد النّحوى الدّرندى المصرى المعروف بالبقراط و كان قد اختصر الملحة نظما كما عن تاريخ الصّعيد ( ۱ )