الشيخ الشهيد السعيد، و الحبر الفقيه الفريد، امين الاسلام أبو على الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسى المشهدى

۵۴۴ الشيخ الشهيد السعيد، و الحبر الفقيه الفريد، امين الاسلام أبو على الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسى المشهدى * الفاضل العالم المفسّر الفقيه المحدّث الجليل الثّقة الكامل النّبيل صاحب كتاب تفسير «مجمع البيان» لعلوم القرآن، و «جوامع الجامع» و غيرهما، قال صاحب «رياض العلماء» بعد التّرجمة له بأمثال هذه العبارات؛ كان قدّس سرّه و ولده رضى الدّين أبو نصر حسن بن الفضل، صاحب «مكارم الاخلاق» و سبطه: أبو الفضل علىّ بن الحسن صاحب «مشكاة الأنوار» و سائر سلسلته و أقرباه من أكابر العلماء، و يروي عنه جماعة من أفاضل العلماء، منهم ولده المذكور؛ و ابن شهرآشوب، و الشّيخ منتجب الدّين، و القطب الرّاوندى، و السيّد أبو الحمد مهدى بن نزار الحسينى القاينى، و السيّد شرفشاه بن

محمّد بن زيادة الأفطسى، و الشّيخ عبد اللّه بن جعفر الدّوريستى، و شاذان بن جبرئيل القمّى و غيرهم. و يروي عن الشّيخ أبى علىّ بن الشّيخ الطّوسى، و عبد الجبّار بن علىّ المقرى الرّازى، عن الشّيخ الطّوسى. و قال الشّيخ منتجب الدّين فى «الفهرس» هو ثقة فاضل ديّن عين، له تصانيف منها «مجمع البيان» فى تفسير القرآن و الوسيط فى التّفسير أربع مجلّدات «الوجيز» مجلّدة، «اعلام الورى باعلام الهدى» مجلّدتين، «تاج المواليد» «الآداب الدينيّة للخزانة المعينية» انتهى. و قد فرغ من تأليف «المجمع» فى منتصف ذى القعدة سنة أربع و ثلاثين و خمسمائة، و لعلّ مراده بالوسيط هو تفسير «جوامع الجامع» المشهور، و بالوجيز «الكاف الشّاف عن الكشّاف»، و يحتمل المغايرة، و قال ابن شهرآشوب فى باب الكنى من «معالم العلماء»: شيخى ابو علىّ الطبرسى له «مجمع البيان فى معانى القرآن» حسن «الكاف الشاف من كتاب الكشّاف» «النّور المبين» «الفائق» حسن «اعلام الورى باعلام الهدى» «الآداب الدينيّة للخزانة المعينية» انتهى. و قال المولى نظام الدّين القرشى فى «نظام الأقوال» بعد التّرجمة: ثقة فاضل ديّن عين له تصانيف، منها «مجمع البيان فى تفسير القرآن» عشر مجلّدات، و الوسيط فى التّفسير أربع مجلّدات، و «جوامع الجامع» أيضا فى التّفسير؛ و «اعلام الورى باعلام الهدى» فى فضل ائمّة الهدى عليهم السّلام، و «تاج المواليد و الآداب الدينيّة» و «غنية العابد» قال ابن بابويه فى فهرسته شاهدته و قرأت تفقّها عليه، مات فى المشهد المقدّس الرّضوى على ساكنه السّلام، و من الغرائب انّ السيّد رضى الدّين بن طاوس قد ألّف كتاب «ربيع الشّيعة» على نهج «اعلام الورى» و قد وافقه فى جميع الأبواب و الفصول و المطالب، و بالجملة لا تفاوت بينهما أصلا. و قال الأمير مصطفى فى رجاله عند ذكره: ثقة فاضل ديّن عين من أجلاّء هذه

الطائفة، له تصانيف حسنة إلى أن قال: «و الوسيط» فى التّفسير أربع مجلّدات، «و الوجيز» مجلّدان انتقل من المشهد الرّضوى إلى سبزوار سنة ثلاث و عشرين و خمسمائة، و انتقل بها إلى دار الخلود سنة ثمان و أربعين و خمسمائة انتهى. و أقول: و كانت وفاته فى ليلة النّحر من السّنة المذكورة، ثمّ نقل نعشه إلى المشهد المقدّس، و قبره الآن أيضا معروف بها فى موضع يقال له: «قتلگاه»، لما وقع فيه من القتل العام باشارة عبد اللّه خان أفغان، فى أواخر دولة الصفويّة و قيل انّه توفّى سنة اثنتين و خمسمائة، و بلغ سنّه تسعين سنة. و ولد فى عشر سبعين و أربعمائة، و الظّاهر سقوط لفظة و خمسين منه، قبل لفظة و خمسمائة فليلاحظ. و فى كتاب المقابس» لشيخنا اسد اللّه الكاظمى رحمه اللّه: و للطّبرسى كتاب «الكاف الشّاف من كتاب الكشّاف» و الظّاهر انّه تفسيره الوسيط، و حكى أنّه انتقل من المشهد الرّضوى إلى سبزوار، سنة ثلاث و عشرين و خمسمائة، و نقل أيضا انّ مرقده فى المشهد الشّريف موجود، و انّه دفن فى مغتسل الرّضا عليه السّلام بطوس، قلت: و فى بعض المواضع المعتبرة انّ ذلك بعد ما نقل نعشه الشّريف من سبزوار إلى تربة مولانا الرّضا عليه السّلام رجعنا إلى كلام صاحب «الرّياض» و امّا الشّيخ المعاصر فقد أورد فى «الامل» كلام غير «نظام الاقوال» جميعا، ثمّ قال: و من مؤلّفاته «جوامع الجامع» فى التّفسير، و من رواياته صحيفة الرّضا انتهى. و قد وقع فى أوّل بعض نسخ «صحيفة الرّضا» هكذا: أخبرنا الشّيخ الإمام الأجلّ العالم الزاهد أمين الدّين ثقة الاسلام، أمين الرّؤساء؛ أبو على الفضل بن الحسن الطّبرسى أطال اللّه بقاه، يوم الخميس غرّة شهر اللّه الأصمّ رجب سنة تسع و ثلاثين و خمسمائة، قال: أخبرنا الشّيخ الإمام السيّد الزّاهد أبو الفتح عبد اللّه بن عبد الكريم، و فى بعضها يروي تلك الصّحيفة عن ذلك السيّد قراءة عليه داخل القبّة الّتى فيها قبر الرّضا عليه السّلام، غرّة شهر اللّه المبارك سنة إحدى و خمسمائة، قال: حدّثنى الشيخ الجليل العالم

أبو الحسن علىّ بن محمّد بن عليّ الخاتمى الزّوزنى قراءة عليه سنة سبع و خمسين و أربعمائة. و ليعلم انّ لكتاب «صحيفة الرّضا» عليه السّلام طرقا عديدة سوى طرق الطّبرسى، من طرق الخاصّة و العامّة منها قول صاحب النّسخة، فيقول الفقير إلى اللّه الكريم الغنى طاهر بن محمّد الروانيزى غفر له: أخبرنى بالصّحيفة المباركة الميمونة الموسومة بصحيفة الرّضا عليه السلام إجازة باجازته العامّة شيخى و مخدومى قدوة أرباب الهدى أسوة أصحاب التّقى بقيّة كرام الأولياء قطب دوائر المحقّقين، سعد الحق و الملّة و الدين، يوسف بن الشّيخ الكبير، و البدر المنير، خلف الاقطاب الشّيخ فخر الملّة و الحقّ و الدّين، عبد الواحد الحمؤي قدّس سرّهما، و اكثر برّهما، قال: أخبرنى إجازة شيخى و مخدومى و عمّى و استادى و من إليه فى امور الدّين اعتمادى، الشّيخ غياث الحقّ و الدّين، هبة اللّه الحمؤي تغمّده اللّه بغفرانه بالإجازة العامة، عن سيّده و جدّه شيخ الإسلام و المسلمين سلطان المحدّثين و المحدّثين، الشّيخ صدر الملّة و الحقّ و الدّين، ابراهيم الحمؤي قدّس سرّه، قال: أخبرنا الشّيخ المسند شرف الدّين أبو الفضل أحمد بن هبة اللّه الدمشقى بالخانقاه الشمياطى، قيل له اخبرك الشّيخ أبو روح عبد المعزّ بن محمّد الهروى بروايته عن الشّيخ أبى القاسم زاهر بن طاهر الشّحامى إجازة، قال: أخبرنا ابو على الحسن بن احمد السّكاكى قال اخبرنا الإمام أبو القاسم بن حبيب، قال: أخبرنا أبو بكر محمّد بن عبد اللّه بن محمّد النّيسابورى الحفيد، قال: حدّثنا أبو القاسم عبد اللّه بن أحمد بن عامر الطائى بالبصرة، قال حدّثنى أبى سنة ستين و مأتين قال: حدّثنى الإمام عليّ بن موسى عليه السّلام سنة أربع و تسعين و مائة. ثمّ انّ له من المؤلّفات أيضا كتاب «نثر اللّئالى» علي ما ينسب إليه، و قد رأيت نسخا منها و هي رسالة مختصرة ألّفها علي ترتيب حروف المعجم، و جمع فيها كلمات علىّ عليه السّلام على نهج كتاب «الغرر و الدّرر» للآمدى، و ظنّى انّه للسيّد علىّ بن فضل اللّه الحسنى الرّاوندى؛ و على اىّ حال، فهو ليس كتاب «نثر اللّئالى فى الاخبار و الفتاوى»

للشّيخ محمّد بن جمهور الاحسائى، و للطّبرسى هذا أيضا كتاب «كنوز النجاح» صرّح به السيّد رضى الدّين بن طاوس فى «مهج الدعوات» و نسبه إليه الكفعمى فى «المصباح» و حواشيه، و كتاب «عدّة السّفر و عمدة الحضر» كما نسبه إليه الكفعمى أيضا و له أيضا كتاب «معارج السّؤال» و كتاب «اسرار الأئمّة او الإمامة» كما نسبهما اليه السيّد حسين المجتهد، يعنى به السيّد حسين بن حسن الموسوى - المتقدّم ذكره فى باب الحاء المهملة - فى «رسالة الجمعة» و لكنّ الظّاهر انّ الأخير لولده الشّيخ حسن بن الفضل، و كتاب «مشكاة الانوار فى الاخبار» كما نسبه اليه أيضا فى كتاب «دفع المناواة» و الظّاهر انّه «مشكاة الأنوار فى غرر الاخبار» الّتى هى لسبطه الشّيخ ابى الفضل على بن الشيخ رضى الدّين، أبى النّصر الحسن بن الفضل الطّبرسى، صاحب كتاب «كنوز النّجاح فى الادعية و الآداب» فى تتميم كتاب «مكارم الاخلاق» الّذى هو لأبيه أبى نصر، و هو كتاب ظريف يشتمل على أخبار غريبة لأنّ ماله فى الأخبار، و ما لسبطه فى الأدعية، فليتامّل. و له ايضا رسالة «حقايق الامور فى الاخبار» و كتاب «الوافى فى تفسير القرآن» كما نسبه إليه بعض الفضلاء، و كتاب «العمدة» فى اصول الدّين» و فى الفرائض و النّوافل بالفارسيّة على ما ينسب اليه و كتاب «الشّواهد كما نسبه فى «المجمع» إلى نفسه فى ذيل آية يا أيّها الرّسول بلغ ما انزل إليك و كتاب «الجواهر فى النّحو» كما قد ينسب إليه، و ظنّى انّه من مؤلّفات الشيخ شمس الدّين الطّبرسى النّحوى الّذى قد ينقل عنه الكفعمى فى «البلد الامين». و قال صاحب «مجالس المؤمنين» بالفارسيّة ما يكون معناه: انّ عمدة المفسرين أمين الدّين ثقة الإسلام، أبو على الفضل بن الحسن بن الفضل الطّبرسى، كان من نحارير علماء التّفسير، و تفسيره الكبير الموسوم «بمجمع البيان» بيان كاف و دليل واف لجامعيته لفنون الفضل و الكمال، ثمّ لمّا وصل إليه بعد هذا التّأليف كتاب «الكشّاف» و استحسن طريقته، ألّف تفسيرا آخر مختصرا شاملا لفوائد تفسيره الأوّل، و لطائف الكشّاف

و سمّاه «الجوامع» و له تفسير ثالث أيضا أخصّ من الاوّلين، و تصانيف اخر فى الفقه و الكلام؛ و يظهر من كتاب «اللّمعة الدمشقيّة» فى مبحث الرّضاع أنّ الطّبرسى هذا كان داخلا فى زمرة مجتهدى علمائنا أيضا انتهى. و مقالته فى الرّضا (ع) معروفة، و هى قوله بعدم اعتبار اتّحاد الفحل فى نشر الحرمة، و كذا قوله بان المعاصى كلّها كبائر، و إنّما يكون اتّصافها بالصّغيرة بالنسبة إلى ما هو أكبر. و من عجيب أمر هذا الطّبرسى بل من غريب كراماته، ما اشتهر بين الخاصّ و العام، انّه قد اصابته السّكتة، فظنّو به الوفاة، فغسّلوه و كفّنوه و دفّنوه، ثمّ رجعوا، فلمّا أفاق وجد نفسه فى القبر و مسدودا عليه سبيل الخروج عنه، من كلّ جهة، فنذر فى تلك الحالة انّه اذا نجى من تلك الدّاهية، الّف كتابا فى «تفسير القرآن»، فاتّفق انّ بعض النّباشين قصده لأخذ كفنه، فلما كشف عن وجه القبر أخذ الشّيخ بيده، فتحيّر النبّاش من دهشة ما رآه ثم تكلّم معه، فازداد به قلقا فقال له لا تخف أنا حىّ‌، و قد أصابنى السكتة ففعلوا بى هذا، و لمّا لم يقدر على النّهوض و المشى من غاية ضعفه حمله النبّاش على عاتقه، و جاء به إلى بيته الشّريف، فاعطاه الخلعة و أولاه مالا جزيلا، و تاب على يده النبّاش، ثمّ انّه بعد ذلك و فى بنذره الموصوف، و شرع في تأليف «مجمع البيان» انتهى كلام صاحب «الرّياض». و قد تنسب هذه القضيّة إلى المولى فتح اللّه الكاشى المتقدّم ذكره قريبا، و يقال انّه ألّف بعد نجاته من تلك الواقعة تفسيره الكبير المسمّى «بمنهج الصادقين» و اللّه العالم. و على الأوّل فكان شيخنا الطّبرسى إذ ذاك فى حدود الستّين، فنجاه اللّه سبحانه و تعالى ببركة القرآن المبين، و جعله يعيش بعد ذلك فى الدّنيا قريبا من ثلاثين سنة أخرى مصروفة فى خدمة القرآن و إقامة لواء التّفسير، و ذلك لما يظهر من مفتتح كتابه «المجمع» الموجود، انّه شرع فى تأليفه المحمود، و هو معدود فى جملة ابناء تلك

الحدود، و قال صاحب «اللؤلؤة» بعد عدّه من حملة مشايخ برهان الدّين محمّد بن علىّ القزوينى الهمدانى، و الشّيخ منتجب الدّين القمّى، و رشيد الدّين بن شهرآشوب المازندرانى، و نقله لعبارتى تلميذيه المتأخّرين فى حقّه، و عن الأمير مصطفى التّفريشي الإطراء فى مدحه، و التّنصيص على وثاقته و فضله انتهى. و فى باب المحامدة من كتاب «الامل» ترجمة أخرى بالخصوص لرجل آخر يكتنى بأبى علىّ الطّبرسى، مسمّى بمحمّد بن الفضل مذكورا فى حقّه هناك بعد التسمية له بهذه النّسبة، كان عالما صالحا عابدا يروي ابن شهرآشوب عنه، و هو من تلامذة الشّيخ الطّوسى، و لا يبعد كونه من أجداد صاحب التّرجمة فليلاحظ. ثمّ ليعلم انّ هذه النّسبة حيثما تطلق فى كلمات علمائنا الأعيان لا تنصرف إلاّ إلى صاحب العنوان، و إن كان قد تطلق أيضا على صاحب كتاب «الاحتجاج» المعاصر له فى الزّمان، و المقارب له فى الشّأن، بحيث قد تقدّم فى ذيل ترجمة هذا من باب الأحمدين انّه اشتبه الامر فى ذلك على بعض القاصرين، فتوهّم اتحاده مع صاحب هذه التّرجمة، فتح اللّه على كلّ منهما أبواب التّرجمة، و لكنّها ليست بأوّل قارورة كسرت فى الإسلام، بل كثيرا ما يختلط أمثال هذه الأمور على الأعاظم و الأعلام؛ فيختلف به الحكم المستند إلى رواية الرّاوى المشترك أو رأيه الغير الطريح فى مقام التّرجيح، و يختل به قاعدة تمييز السّقيم من الصّحيح، على سبيل التّنقيح، فيختل به أساس الاجتهاد و الاستنباط، لمّا قد خفى على صاحبهما المناط، و عمى من البدد و عن مراقبة هذه الأنماط، و ملاحظة التّصانيف الحافظة عن أمثال هذه الأغلاط. و حسبك دلالة على صحّة ما أسمعناك من المقالة جميع ما قدّمناه لك فى المجلّد الثّانى من هذه العجالة، عند جرّنا الكلام إلى مقام الجرح لذلك الكتاب الحادث المعروف بالفقه الرّضوى، فى ذيل ترجمة السيّد حسين بن السيّد حيدر الكركى، حيث قد بيّنا لك ثمة انّ من انخدع فى ذلك إنّما انخدع من انتساب من نسب نسبته الى مولانا الرّضا عليه السّلام؛ إلى مثل ذلك السيّد السّند القمقام، و الثّقة الجليل العلاّمة، مع انّه لم يكن كذلك، لما قد اتّضح ان الجائى

به من سفر الحجّ إلى عالى مجلس مولانا المجلسيّين، و المخبر إيّاهما بالقطع بكونه بتمامه من كلام الامام عليه السّلام قد كان رجلا من قبيل العوام، غير مذكور باسمه و نسبه فى شىء من المعاجم و الأرقام، إلاّ ما ذكره المجلسى الّذى يروي عنه ذلك بعنوان القاضى مير حسين من غير إشارة إلى مقام فضل و ثقة و سيادة له فى البين، فضلا عمّا قد يقع الاشتباه به بمثل هذا الرّجل الجليل، و السيّد النّبيل. و بالجملة فهذه النّسبة شايعة بالنسبة إلى الشّيخين المذكورين، و كذا إلى ولد صاحب هذه التّرجمة الّذى هو صاحب كتاب «مكارم الاخلاق» و «اسرار الامامة» المتقدّمين، و ان قد يوصف بها أيضا جماعة آخرون من فضلاء الأصحاب، كما استفيد لك من تضاعيف هذا الكتاب. و أمّا الكلام على ضبط هذه النّسبة، و انّها إلى أىّ موضع من العالم، و أمّا الوجه فى تسميته و ما الفرق بينها و بين الطّبرى و الطّبرانى، و غير ذلك، فقد تقدّم فى ذيل ترجمة صاحب «الاحتجاج» بما لا مزيد عليه، و نزيدك هنا ما ذكره صاحب «الرّياض» فى ذيل هذه التّرجمة بهذه العبارة، و أعلم أنّ الطّبرسى بفتح الطّاء المهملة و الباء الموحّدة و سكون الرّاء، ثم السّين المهملة، نسبة إلى طبرستان، و هى بلاد مازندران بعينها، و قد يعمّ بلاد جيلان، لاشتراكهم فى حمل طبر انتهى. و روى عن مولانا الصّادق عليه السّلام أنّ دانيال النّبىّ على نبيّنا و آله و عليه السّلام، قال ما دخل طبرستان إنسان عاقل إلاّ تجبر، و لا سلطان عادل إلاّ تغير، أهلها محشوة بالنّفاق كالرّمان، بحبّانه، و ما دخلها صالح إلاّ و قد فسد، و ما خرج فاسد إلاّ و قد صلح الفتنة منها تخرج و إليها تعود، أوّلها غريق و آخرها حريق، كذا فى بعض السّفائن المعتبرة، و قد يوجد فى بعض الفهارس نسبة كتاب «الكافى» أيضا إلى صاحب التّرجمة و لا يبعد اشتباه فيه بكتاب تفسيره «الوافى» أو اشتباه من نسبه إليه فى عدم تسميته بعنوان الكافى إن لم يقل برجحان اجتماعهما له من جهة؛ فقد التّنافى، و قاعدة تقديم المثبت على النّافى، او اتّفق الاشتباه فى ذلك بتفسير «الكافى الّذى هو لسميّه القافى

كما هو على الحدس غير خافى، و ليس تنظيمنا لانثار هذه القوافى، فى أمثال هذه الخوافى إلاّ بتعليم إلهنا القاصم العافى، و البرّ المعافى، و عليه نعم التّلافى، و الجزاء الوافر الوافى فانّه مناح المواهب و القسم و هو الفتّاح العليم و لا حول و لا قوّة إلا باللّه العلى العظيم