الحكيم البارع و الاديب الجامع شيخنا فرج اللّه بن محمد بن درويش ابن محمد بن حسين بن جمال بن اكبر الحويزى
ج ۵، ص ۳۵۵–۳۵۷، ش ۵۴۳
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۵، ص ۳۵۵–۳۵۷، ش ۵۴۳
۵۴۳ الحكيم البارع و الاديب الجامع شيخنا فرج اللّه بن محمد بن درويش ابن محمد بن حسين بن جمال بن اكبر الحويزى *
نسبته إلى حويز بالتّصغير و هى كما فى «تلخيص الآثار» كورة بين البصرة و خوزستان فى وسط البطائح فى غاية الرّداءة، أرضها رغام و سماؤها قتام و سحابها جهام، و سمومها سهام، و مياهها سمام و خواصها عوام، و عوامها طغام.
و امّا نفس الرّجل فقد ذكره جماعة من العلماء الأفاضل، منهم: صاحب «امل الآمل» حيث قال بعد التّرجمة له بهذا المنوال: فاضل محقق شاعر أديب معاصر له مؤلّفات كثيرة، منها: كتاب «الرّجال» مجلّدان، و «المرقعة» مجلّد، و كتاب كبير فى الكلام يشتمل على الفرق الثّلاثة و السّبعين، و كتاب «الغاية فى المنطق و الكلام» و كتاب «الصّفوة فى الأصول» و «تذكرة العنوان» عجيبة بعض الفاظها بالسّواد، و بعضها بالحمرّة، تقرأ طولا و عرضا، فالمجموع علم و كلّ سطر من الحمرة علم، فى النّحو و المنطق و العروض و «شرح تشريح الأفلاك» للبهائى، و «منظومة فى المعانى و البيان» و «تفسير» و «تاريخ كبير» و ديوان شعر كبير؛ و رسالة فى الحساب و غير ذلك و من شعره قوله:
أحسن إلى من قد أساء فعاله لو كنت توجس من اسائته العطب
و انظر إلى صنع النّخيل فانّها ترمى باحجار و ترمى بالرّطب
و وجه تسمية «تذكرة العنوان» انّ بعض العامّة ألّف كتابا سمّاه «عنوان الشّرف» يشتمل على العلوم المذكورة وفقه الشّافعى و تاريخ. و سمع الشّيخ فرج اللّه بذلك،
و تعجّب جماعة من أهل المجلس، فعمل الشّيخ هذا الكتاب قبل أن يرى ذلك الكتاب انتهى.
و قال صاحب «رياض العلماء» هو من جملة المعدودين بسمة الفضيلة و العلم، و لكن ليس كما يقال، و هو من المعاصرين، ثمّ قال بعد نقله لعبارة «الامل» بتمامه و أقول: و من مؤلّفاته كتاب «شرح خلاصة الحساب» للبهائى، و كتاب «قيد الغاية» و هو شرح كتاب الغاية المذكور آنفا، و أمّا كتاب الرّجال فهو كتاب كبير جدّا، و هو مشتمل على قسمين الأوّل فى الخاصّة و الثّانى فى العامّة على نهج كتابنا هذا، و لكن أورد فيه كلّ رطب و يابس، و ذكر فيه أحوال جميع العلماء ممّن عاصره و من قبله على ما سمعت و إلى الآن لم يتّفق لى مطالعته، و اما كتاب «الغاية» فهو على نهج التّجريد للمحقّق الطّوسى رحمه اللّه؛ و أمّا كتاب «الصّفوة» له على محاذاة «الزّبدة فى الاصول» للشّيخ البهائى؛ و على وتيرتها، و أمّا المنظومة فى المعانى و البيان، فالّذى عثرنا عليه هو انّ هذا الشّيخ قد نظم «شرح تلخيص المفتاح» للعلاّمة التّفتازانى من دون زيادة على الأصل و لا نقصان، إلاّ فى التّرتيب و التقديم و التأخير و نحوها، و سماعى انّه قد نظم قبله الشّيخ محمّد بن محمد بن مكّى أصل «تلخيص المفتاح» و سمّاه «بغاية الايضاح» ثمّ نظم بعده هذا الشّيخ المختصر المذكور، الّذى هو شرح «تلخيص المفتاح» و كتاب «عنوان الشّرف» مشتمل على خمسة علوم فقه الشّافعى و هو العمدة فيه، و علم النّحو، و علم التّاريخ، و علم العروض، و علم القوافى، و ليس فيه علم المنطق أصلا انتهى كلام صاحب «الرّياض» و هو مصدّق فيما قال فى حقّ كتاب الرّجل فى فنّ الرّجال و ذلك لخلّوه عن الفائدة مع هذا الطّول، و كثرة ما لا طائل تحته فيه من الحشو و الفضول، من نحو ضبطه جميع الأسماء المعروفة مكرّرا؟ و ترجمة كلّ من ذكر اسمه فى خبر او كتاب، و إن كان من قبيل الاخامرة و الاراذل و الازلام، و الانصاب، حتّى انّه ما ترك فيه ترجمة شمر بن ذى الجوشن الملعون، و قال فى ضمن ترجمته: أنّه يروي عن أبيه فانظر أيّها العاقل إلى ملاحة هذا المقال، ثمّ تنبّه لمعرفة الرّجال بالحقّ دون الحقّ بالرّجال، و انظر فى
كلّ ما تراه من المؤلّفات إلى ما قال و لا تنظر إلى من قال. ثمّ ليعلم انّ هذا الشّيخ غير الشّيخ فرج اللّه بن سليمان بن محمد الجزائرى الّذى نقل فى حقّه عن السيّد نعمة اللّه الموسوى التسترى رحمه اللّه، انّه عالم فاضل فقيه محدّث ثقة عابد زاهد ورع كريم، معظّم بين النّاس، مطاع أقواله و أفعاله، و كانت السّلاطين يقصدونه و يتبرّكون بدعائه و انّه قال رأيته و هو كبير السّن و كنت اتيمّن بدعائه، مات عشر الستّين بعد الألف.