الشيخ الحافظ الواعظ المتفنن المفضال جمال الدين ابو الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد بن على الحنبلى البغدادى الصديقى الملقب بابن الجوزى

۴۳۵ الشيخ الحافظ الواعظ المتفنن المفضال جمال الدين ابو الفرج عبد الرحمن بن على بن محمد بن على الحنبلى البغدادى الصديقى الملقب بابن الجوزى * بفتح الجيم نسبة الى قرضة الجوز الّذى هو موضع مشهور فى بغداد، و قيل: إلى مشرعة الجوز الّذى هو مكان منها كان يسكنه بعض أجداده، ينتهى نسبه بستّ عشرة واسطة الى قاسم بن محمّد بن ابى بكر كما ذكره ابن خلّكان، ولد سنة عشر و خمسمائة و توفّى سنة سبع و تسعين و خمسمائة، سنة وفاة العماد الكاتب محمّد بن عبد اللّه بن حامد الأصفهاني، صاحب التّصانيف، و كتاب «خريدة القصر و جريدة العصر» و «البرّ و الشّافى» و غير ذلك. و نقل عن صلاح الدّين الصّفدى انّه قال لم ينل أحد بعده ما ناله من الوعظ، بمعنى أنّه لم يأت أحد فى الموعظة مثله، و كان متعصّبا فى مذهبه غايته، كما يظهر من كلماته المنقولة عنه فى كتب الاصحاب. و له مصنّفات كثيرة منها كتاب «صفة الصّفوة» يذكر فيه كثيرا من فضائل أهل بيت العصمة عليهم السلام و غيرهم، و كتاب «المدهش فى الوقائع العجيبة» و كتاب «تقويم غلط اللّسان» على سياق كتاب «درّة الغواص فى اغلاط الخواص» و كتاب «المنتظم فى

تاريخ الملوك و الأمم» ينقل عنه صاحب كتاب «بحار الانوار» و صاحب كتاب «التبر المذاب» و له ايضا كتاب «اعمار الاعيان» نظير كتاب «تاريخ ابن خلّكان» و كتاب «منتخب تاريخ بغداد» للخطيب البغدادى؛ و كتاب «النّور فى فضائل الايّام و الشّهور» نقل عنه صاحب «بحار الانوار» كيفيّة نوح الجنّ على ابى عبد اللّه الحسين عليه السّلام، و كتاب «الرّد على المتعصّب العنيد المانع من لعن يزيد» و كتاب «الوفا» ينقل عنه القاضى عياض فى «الشّفاء» كثيرا و كتاب «التّلقيح» و كتاب «الموضوعات من الأخبار» و كتاب «شذوذ العقود» و كأنّه أيضا فى نوادر الحكايات و الآثار، و كتاب «الازكياء» و كتاب «مواعظ الملوك» و كتاب «الالقاب» يذكر فيه منشأ تلقّب الملقّبين بما لقّبوا به؛ و كتاب «الفصول المائة» فى المواعظ المرصّعة بالأشعار الفائقة و الحكايات الرّائقة، و كتاب «تذكرة الخواص» و كتاب «تلبيس ابليس» فى تفصيل انواع المحرّمات، و كتاب «تنوير الغبش فى تفسير أحوال الأعيان من الحبش» يذكر فيه طرائف حكايات لقمان الحكيم و من بعده من فضلاء السّودان و كتاب اخبار بشر الحافى سمّاه «بستان العارفين» تقدّمت الإشارة اليه فى ذيل ترجمة بشر المذكور، و من جملة ما ذكره فى هذا الكتاب انّه راى بشرا فى منامه، و هو قاعد فى بستان، و بين يديه مائدة، و هو يأكل منها، فقال يا با نصر ما فعل اللّه بك‌؟ قال: رحمنى و غفر لى و اباحنى الجنّة بأسرها، و قال كل من جميع ثمارها، و تمتّع بجميع ما فيها كما كنت تحرم نفسك الشهوات، و منها كتاب «الملتقط» و كتاب «مثير الغرم السّاكن إلى اشرف الاماكن» نقل عنه صاحب كتاب «الفصول المهمّة» حكاية ملاقاة الشّقيق البلخى موسى بن جعفر الكاظم عليه السّلام، فى طريق مكّة المعظّمة، و اطّلاعه منه على آيات ظاهرة و معجزات متظافرة، و نقل عن كتاب ألقابه أنّه قال: و ممّا يمتحن بالحفّاظ أن يقال: أ تعرفون فى الصّحابة رجلا يقال له أسد بن عبد مناف بن شيبة بن عمرو بن المغيرة بن زيد، و هو على بن أبى طالب عليه السّلام لقبه حيدرة و الحيدرة الاسد، و عبد مناف هو أبو طالب، و شيبه اسمه عبد المطّلب، و عمرو اسم هاشم، و المغيرة اسم عبد مناف، و زيد اسم قصى انتهى كلامه.

و لكن قال صاحب «مقامع الفضل» فى جواب من سأله عن مراد النّحاة من مثالهم المشهور ضرب زيد عمروا، و علّة اختصاص هذين الاسمين بذكرهم، أنّ المشهور بين العوام فى توجيه ذلك مقدّمة القاضى زاده و خلاصة تلك الحكاية أنّ عمروا؛ لمّا سرق من داود الواو فى رسم الخطّ، أدّبه زيد، و إليه أشار صاحب المثنوى بقوله: گفت نحوى زيد عمرا قد ضرب گفت چونش كرد بى‌جرمى أدب عمرو را جرمش چه بُد كان زيد خام بى‌گناه او را بزد همچه غلام گفت اين بى‌مايه و معنى بود گندمش بستان كه بى‌مايه است ورد عمرو زيد از بهر اعرابست و ساز گر دروغ است آن تو با إعراب ساز إلى آخر ما ذكره و امّا ما يمرّ بالخاطر القاصر، فهو انّ المراد بزيد هو مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام، و بعمرو هو عمرو بن عبد ود المشرك المشهور، الّذى ضربه فى غزوة الأحزاب، و قال فى حقّه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: ضربة علىّ يوم الخندق أفضل من عبادة الثّقلين. قلت: و ذكر أيضا فى موضع آخر من كتابه المذكور، أن مراد نساء العجم من قولهنّ‌: (لولو آمد) اذا أردن أن يخوّفن أولادهنّ‌، هو ابو لؤلؤ، لاشتهاره بينهم لما قتل الخليفة الثانى، و وقوع رعبه بذلك فى قلوب الكبار و الصّغار، ثمّ صار بكثرة الاستعمال لولو و لا يبعد ما ذكره عن الاعتبار. هذا ثمّ قال فى تحقيق المطلب الأوّل و بيان هذا المدّعى، انّ لعلى عليه السّلام أسماء من جملتها زيد، كما روى شيخنا الصّدوق رحمه اللّه فى كتاب «الامالى» انّه عليه السّلام قال يوما على المنبر فى جامع البصرة، انسبونى و الاّ قلت لكم نسبى: أنا زيد بن عبد مناف بن عامر بن مغيرة بن زيد بن كلاب، فقام ابن كوا من المجلس و قال انّا لا نعرفك إلاّ بعلّى بن أبى طالب بن عبد المطّلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصى بن كلاب فقال يالكع ان أبى سمّانى زيدا باسم جدّه قصّى الى آخر الحديث. ثمّ قال و يؤيد ما ذكرناه انّ لهم مثالين آخرين أيضا كلاهما يتعلّق بهذا الامام

عليه السّلام، أحدهما قولهم قضية و لا أبا حسن لها، و المراد بابى الحسن فيه ليس إلاّ هو باجماع الكلّ‌، و الثّانى قولهم لو لا علىّ لهلك عمر، و هو الّذى قاله عمر بن الخطّاب مرارا فى حقّ أمير المؤمنين عليه السّلام، فليكن هذا الّذى هو محل الكلام ايضا ثالث الثلاثة، بمقتضى ما اشتهر على الألسنة، انّ لكلّ ثان ثالثا فليلاحظ. و من نوادر اخبار الرّجل فيما ذكره صاحب «الخزائن» و غيره انّه كان يعظ يوما على المنبر إذ قام إليه بعض الحاضرين و قال ايّها الشّيخ ما تقول فى امرأة بها داء الابنة فانشد على الفور فى جوابه: يقولون ليلى بالعراق مريضة فيا ليتنى كنت طبيبا مداويا و نقل أيضا انّ ابن الجوزى كان يعظ فى بغداد فانجرّ كلامه فى التّصوّف حتّى انشد هذين البيتين: اصبحت صبّا اذا مرّ النّسيم على زهر الرياض يكاد الوهم يولينى من كلّ معنى لطيف احتسى قدحا و كلّ ناطقة فى الكون تطرينى فقال له بعض الحاضرين يا شيخ فان كان النّاطق حمارا فقال له ابن الجوزى أقول له يا حمار اسكت، و نظير هذه الحكاية بالفارسيّة عن الجامى. و لا يبعد كون ابن الجوزى شيعيّا فى المعنى، و ان كان يظهر التسنّن لمصلحة زمانه، و دليله أوّلا تحديثه روايته ردّ الشّمس على مولانا امير المؤمنين عليه السّلام على المنبر، بتفصيل ذكره أرباب السّير، و فيه ذكر كرامة له أيضا ببركة حديث معجزة المولى عليه السّلام، و ثانيا ما رواه الجمهور انّه سئل ابن الجوزى المذكور بحضور أهل المذهبين: ابو بكر افضل أم علىّ؟ قال: من كان بنته تحته، و قيل من كان بنته فى بيته، و نقل أيضا فى «رجال المحدّث النّيشابورى» انّه سئل عن عدد الائمة فقال إلى كم أقول: أربعة أربعة أربعة، و قيل أيضا انّه سئل ابن الجوزى كيف ينسب قتل الحسين عليه السّلام الى يزيد و هو بالشّام، و الامام عليه السّلام بالعراق؛ فانشد قول الرّضى رضى اللّه عنه: منهم اصاب و راسه بذى سلم من بالعراق لقد ابعدت مرماك

نعم يأبى عن ذلك ما اشتهر عنه من الحكاية و صرّح به الشّيخ زين الدّين علىّ بن يونس العاملى فى كتابه الموسوم ب‍ «الصّراط المستقيم» و هو من مشاهير ما كتب فى الامامة بهذه العبارة: و ممّا سمعناه مذاكرة انّ ابن الجوزى قال على المنبر سلونى قبل أن تفقدونى فسألته امرأة عمّا روى انّ عليّا سار فى ليلة الى سلمان فجهّزه و رجع فقال روى ذلك قالت و عثمان تمّ ثلاثة ايّام منبوذا فى مزابل البقيع و علىّ حاضر قال نعم قالت فقد لزم الخطاء لاحدهما فقال ان كنت خرجت من بيتك بغير اذن بعلك فعليك لعنة اللّه و إلاّ فعليه، فقالت: خرجت عايشة إلى حرب على عليه السّلام باذن النّبى صلّى اللّه عليه و آله اولا؟ فانقطع و بهت، و لم يجد جوابا و نزل من المنبر، و لكن هذه الحكاية أيضا ممّا يقبل الحمل على التقيّة من المخالفين، فانّ ما يقوله الرّجل فوق المنابر، و خصوصا ان كان من جملة المعاريف و الاكابر، غير ما يعتقده فى مكنون الضّمير، أو يخاطب به المأمومين من الضّرر و التّزوير. هذا و نقل شيخنا البهائى قدّس سرّه فى كتاب «الكشكول» عن كتابه «المدهش» فى حوادث سنة إحدى و أربعين و مأتين ماجت النّجوم و تطايرت شرقا و غربا كالجرادة من قبل غروب الشّمس إلى الفجر و فى السّنة الّتى بعدها رجمت السّويدا و هى ناحية من نواحى مصر بحجارة فوزن فيها حجر، فكان عشرة أرطال و زلزلت الرّى و جرجان و طبرستان و نيشابور و اصفهان و قم و كاشان و دامغان فى وقت واحد فهلك فى دامغان خمسة و عشرون الفا و تقطعت جبال و دنت بعضها من بعض، حتّى سار جبل باليمن و عليه مزارع قوم فاتى مزارع قوم آخرين، و وقع طاير ابيض بحلب و صاح أربعين صوتا يا ايّها النّاس اتّقوا ربّكم ثمّ طار و أتى من الغد و فعل ذلك ثمّ ما رؤى بعدها. و مات رجل فى بعض اكوار الاهواز فسقط طاير على جنازته و صاح بالفارسيّة انّ اللّه قد غفر لهذا الميّت و من حضر جنازته انتهى ( ۱ ) . و قد وقع مثل هذه الواقعة ايضا فى سنة تناثر النّجوم المشهورة بين اصحابنا و

هى سنة تسع و عشرين و ثلاثمائة و ذلك كما ذكره غير واحد منهم انّه تهافتت النّجوم فى ليلة من ليالى تلك السّنة و ترامت الشّهب الغير المحصورة من الجوانب فاوّلوا ذلك بموت العلماء و صار ايضا كذلك فانّ فيها توفّى شيخنا الكلينى و علىّ بن بابويه القمّى و جماعة كثيرة من اعاظم العلماء و النّبلاء و لا يبعد كونها بعينها هى السّنة الّتى ذكرها فى «المدهش» و ان يكون قد وقع له اشتباه فى الضّبط أو لاحد من النّسّاخ فى رموزها الهندسيّة فلا تغفل. ثمّ انّى لم أر منذ بضع و خمسين سنة مرّت من عمرى البائر مثل ذينك التناثرين و لا ظفرت بحكاية نظير منهما فى شىء من كتب السّير و التّواريخ حتّى أن دخل رجب هذه السّنة الّتى هى الثالثة و الثّمانين و المائتين بعد الالف من الهجرة المطهّرة، فاتّفق أن خرجت من حجرتى الّتى كنت قائما فيها قبيل طلوع الفجر من ليلة الأربعاء السّادس للشّهر المذكور و جعلت انظر الى آفاق السّماء للتّشخيص وقت الطّلوع و الاشتغال باذان الصّبح فاذا انا بالسّماء كما ذكرها صاحب «المدهش» كان نجومها تموج بعضها فى بعض، و تتساقط و تتناثر من الطّول و العرض، و تطير شرقا و غربا بعدد لا تحصى، كانّما قد ملات الهواء و السّماء، ففزعت ممّا رأيت كثيرا، و شككت من شدّة غرابة ما رأيت فى كون هذه الواقعة الهائلة فى اليقظة او المنام، و كان ذلك يزايد و لا ينقص، إلى أن طلعت الشّمس المنيرة، و خفى كلّ ما رايناه تحت الشّعاع، و لما تعالى النّهار و تواترت الأخبار، بوقوع هذه الواقعة من جميع الأقطار، صار النّاس يتحيّرون و عن حقيقة ذلك الامر يستفسرون، فلا يهتدون الى وجه ذلك سبيلا، و لا يجدون إلى علم ما هنالك دليلا، و امّا العبد فاعوذ بربّى الواحد الأحد من شرّ ما بدا، و لا اجد من دونه ملتحدا، و انّا لا ندرى اشرّ اريد بمن فى الارض ام أراد بهم ربّهم رشدا. ثمّ انّ فى كتاب «الكشكول» ايضا حكاية كثير من نوادر الامور عن كتب ابن الجوزى المذكور منها ما نقله عن كتابه «تقويم غلط اللّسان» بهذه العبارة جواب لا يجمع و قول العامّة أجوبة كتبى و جوابات غلط و الصّحيح جواب كتبى حاجات و حاج جمع

حاجة و حوائج غلط حميت المريض لا حميته يقال للقائم اقعد و للنّائم اجلس و العكس غلط، يقال الحمد للّه كان كذا العروس يقال للرّجل و المرأة لا للمرأة فقط قلت و نظيره النّطفة فانّها اسم لمائى الرّجل و المرأة جميعا، فاطلاقه على مطلق المنى لاحد منهما غلط، لا يقال كثرت عيلته، انّما يقال كثرت عياله؛ و العيلة الفقر المصطكى بفتح الميم و الضّم غلط فليلاحظ و قد عرفت تاريخ مولد الرّجل و وفاته و أمّا مدفنه فهو بباب الحرب فى مدينة السّلام بغداد معروف عند المخالفين و المؤالفين بالوجه الحسن و القبيح و يظهر من كتاب «ذيل الوفيات» لصلاح الدّين الصّفدى انّ لأبى الفرج المذكور ولدا يسمّى بعلىّ بن عبد الرّحمن و يلقّب بعليشه اسمعه والده الكثير فى أيّام صباه من كثير من المحدّثين و العلماء؛ و عقد فى مجلس الوعظ فى صباه مياومة مع والده لكنّه غلب عليه اللّهو و اللّعب و عشرة المفسدين، فابعده والده و هجره إلى أن مات، و كان يتكلّم فى أبيه، و كتب الحفاظ عنه، توفّى سنة ثلاثين و ستمائة هذا و كثيرا ما ينقل صاحب «الوفيات» عن كتاب ابى المظفّر سبط ابن الجوزى و اسمه يوسف بن قزاغلى البغدادى صاحب التّاريخ و كان تاريخ وفاته سنة اربع و خمسين و ستّمائة كما فى «تاريخ حبيب السّير» و كان هو أيضا من العلماء و الوعّاظ و المحدّثين الحفاظ و كنيته ابو المظفّر و لقبه شمس الدّين، و مذهبه حنفىّ‌، و له الكتاب المشهور فى مآثر الائمّة الاثنى عشر عليهما السّلام سمّاه «تذكرة خواص الامّة فى ذكر خصائص الائمّة» و كتاب فى التّفسير كبير و تاريخ كبير يشتمل على اربعين مجلّدا سمّاه «مرآت الزّمان» كما فى تاريخ ابن خلّكان، و قزاغلى بضمّ القاف و الزّاى قبل الالف ثمّ الغين المعجمة كلمتان تركبتا و معناه بالفارسيّة دخترزاده كما افيد.