الشيخ اللافظ الللاحظ و الحبر الجامع الحافظ ابو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الكتانى الليثى البصرى اللغوى النحوى الملقب بالجاحظ

۵۳۲ الشيخ اللافظ الللاحظ و الحبر الجامع الحافظ ابو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الكتانى الليثى البصرى اللغوى النحوى الملقب بالجاحظ * وصفه ابن خلّكان المورّخ المؤتمن بالعالم المشهور المصنف فى كلّ فنّ‌، و قال له «مقالة فى اصول الدّين» و إليه تنسب الفرقة المعروفة بالجاحظيّة من المعتزلة» و كان تلميذ أبى إسحاق إبراهيم بن سيّار البلخى المعروف بالنّظام المتكلّم المشهور، و هو خال يموت بن المزرع الآتى ذكره فى حرف الياء إنشاء اللّه تعالى، و من تصانيفه كتاب

«الحيوان»، فلقد جمع فيه كلّ غريبة، و كذلك كتاب «البيان و التبيين» و هى كبيرة مشهورة جدّا. و كان مع فضائله مشوّه الخلق، و انّما قيل له الجاحظ لأنّ عينيه كانتا جاحظتين؛ و الجحوظ: النتوء و كان يقال له أيضا: «الحدقى» لذلك. و من جملة أخباره أنّه قال: ذكرت للمتوكّل لتأديب بعض ولده، فلمّا رآنى استشبع منظرى فأمر بي بعشرة آلاف درهم و صرفنى. إلى أن قال: و كان الجاحظ اصابه الفالج فى أواخر عمره، فكان يطلى نصفه بالصندل و الكافور لشدّة حرارته، و النّصف الأيسر لو قرض بالمقاريض لما أحسّ به من خدره و شدّة برده. و كان يقول: أنا من جانبي الأيمن مفلوج، فلو قرض بالمقاريض ما علمت، و من جانبي الايسر منقرس فلو مرّ به الذباب لألمت، و بي حصاة لا ينسرح لى البول معها، و أشدّ ما على ستّ و تسعون سنة، و كان يقول فى مرضه اصطلحت على جسدى الاضداد فان اكلت باردا أخذ برجلى، و إن أخذت حارّا أحذ برأسى، و كان ينشد: أ ترجو أن تكون و أنت شيخ كما قد كنت أيام الشّباب لقد كذبت نفسك ليس ثوب دريس كالجديد من الثياب ثمّ الى أن قال: و حكى بعض البرامكة قال: كنت تقلدت السند، فاقمت بها ما شاء اللّه، ثمّ اتصل بي انى صرفت عنها، و كنت كسبت بهما ثلاثين الف دينار، فخشيت أن يفجأني الصارف فيسمع بمكان المال فيطمع فيه، فصنعته عشرة آلاف إهليلجة فى كل اهليلجة ثلاثة مثاقيل، لم يمكث الصارف أن أتى، فركبت البحر و انحدرت إلى البصرة، فخبرت انّ الجاحظ بها و أنّه عليل بالفالج، فأحببت أن أراه قبل وفاته، فصرت إليه، فافضيت إلى باب دار لطيف، فقر عنه فخرجت إلىّ خادم صفراء فقالت: من أنت‌؟ قلت: رجل غريب، و احب أن أسر بالنظر إلى الشيخ، فبلغته الخادم ما قلت، فسمعته يقول: قولى له و ما تصنع بشق مائل؛ و لعاب سائل، و لون حائل، فقلت للجارية: لا بدّ من الوصول إليه، فلمّا بلغته قال: هذا رجل قد اجتاز بالبصرة و سمع بعلتى فقال: أحب

أن أراه قبل موته، فأقول: قد رأيت الجاحظ، ثم أذن لى، فدخلت و سلمت عليه، فرد ردّا جميلا و قال: من تكون اعزك اللّه‌؟ فانتسبت له فقال رحم اللّه تعالى أسلافك و آبائك السّمحاء الأجواد! فلقد كانت أيّامهم رياض الأزمنة، و لقد انجبر بهم خلق كثير فسقيا لهم و رعيا؛ فدعوت له، و قلت: أنا أسألك أن تنشدنى من شعرك فأنشدنى: لئن قدمت قبلى رجال فطالما مشيت على رسلى فكنت المقدّما و لكنّ هذا الدّهر تأتى صروفه فتبرم منقوضا و تنقض مبرما ثمّ نهضت، فلمّا قاربت الدّهليز قال يا فتى أ رأيت مفلوجا ينفعه الاهليلج‌؟ فقلت: لا، قال: فانّ الاهليلج الّذى معك ينفعنى، فابعث إلىّ منه، فقلت: نعم، و خرجت متعجّبا من وقوفه على خبرى مع كتمانى له، و بعثت له مائة إهليلجة. و قال ابو الحسن البرمكى: انشدنى الجاحظ: و كان لنا أصدقاء مضوا تفانوا جميعا و ما خلّدوا تساقوا جميعا كؤس المنون فمات الصدّيق و مات العدوّ و كانت وفاة الجاحظ فى المحرّم سنة خمس و خمسين و مأتين، بالبصرة، و قد نيف على تسعين سنة ( ۱ ) انتهى و قيل رؤى الجاحظ بعد موته فى المنام فقيل له: ما فعل اللّه بك‌؟ فقال شعرا: فلا تكتب بخطّك غير شىء يسرّك فى القيامة لو تراه و فى كتاب «الملل و النّحل» للشّهرستانى أنّ الجاحظ كان من فضلاء المعتزلة و المصنّف لهم قال: و قد طالع كثيرا من كتب الفلاسفة و خلّط و زوج بعبارته البليغة و حسن براعته اللّطيفة، و كان فى أيّام المعتصم و المتوكل و انفرد عن أصحابه بمسائل منها قوله: انّ المعارف كلّها ضرورية طباع، و ليس شىء من ذلك من أفعال العباد، و ليس للعباد كسب سوى الإرادة و منها قوله فى أهل النّار: انّهم لا يخلدون فيها عذابا بل يصيرون

إلى طبيعة النّار، و قال فى موضع آخر: الجاحظيّة: أصحاب عمرو بن بحر الجاحظ أفضل الزّمان لغة و فصاحة، و أكثرهم تصنيفا، طالع كتب الفلاسفة كثيرا و خلط و انفرد عن أصحابه بخمس مسائل انتهى. و نسب إليه السّيوطى فى «طبقات النّحاة» كتاب العرجان و البرصان و القرعان أيضا. و قال كمال الدين الدّميرى فى كتاب «حياة الحيوان» و من أحسن تصانيفه كتاب «الحيوان» ثمّ نسب إليه قوله فيه: و من العجب فى قسمة الارزاق انّ الذّئب يصيد الثّعلب فيأكله، و يصيد الثعلب القنفذ فيأكله، و يصيد القنفذ الأفعى فيأكلها، و الأفعى تصيد العصفور فيأكله، و العصفور يصيد الجراد فيأكله، و الجراد يلتمس فراخ الزنابير فيأكلها، و الزّنبور يصيد النّحلة فيأكلها، و النحلة تصيد الذّبابة فيأكلها، و الذّبابة تصيد البعوضة فتأكلها، انتهى. و هذا من عجيب مقتضيات حكمة البارى تعالى و لوازم ربوبيّته، و الأخذ بزمام دولته و نظام مملكته، إلاّ انّ الكلام فى الصّيدين المتأخّرين فانّ النّحلة لا تصيد شيئا من الحيوان بلا كلام، و لا يكون تناوله الطّعام إلاّ بجذبه بخرطومه الدّقيق نقاوة شيارج الأجرام، و كذلك الذّباب لا يقدر على أكل غير المائع و المذاب، كما لا يخفى على أحد من أولى الألباب. و قال صاحب «الخزائن» قال الجاحظ: من منافع الذّباب أنّها تحرق و تخلط بالكحل، فاذا اكتحلت المرأة به عينها كان أحسن ما يكون، و قال يهرب الذّباب من البيت إذا بخر بورق القرع. و قال فى كتاب «ندمة المعلّمين» مررت بمعلّم و عنده عصاء طويلة و عصاء قصيرة و صولجان و كرة، و طبل و بوق، فقلت له ما فى هذه العدّة، فقال: عندى صغار أوباش فأقول لأحدهم اقرأ لوحك، فيضرط لى فاضربه بالعصاء القصيرة، فيتأخّر عنّى و يضرط فأضربه بالعصاء الطّويلة، فيضرط من بين يدى فاضع الكرة فى الصولجان فاضربه فيخرجه، فيقوم إلى الصّغار كلّهم و يضربونى و يقرءون كلّهم بأعلى صوت حتى

لا يسمع أحد صوتى، فاضرب بالطّبل و انفخ فى البوق؛ فيسمع أهل الدّرب ذلك، فيجيئوني فيخلصونى منهم. ثمّ إنّ من كلمات الجاحظ و مآثره المنقولة عنه فى مطاوى الكتب: السّارق فى السّفر و الحضر خمسة: المحتال، و صاحب اللّيل، و صاحب الطّريق، و النّباش، و الخناق. و صاحب اللّيل: هو النّقاب و المتسلق و المكابر و أشباههم؛ و امّا الخناق فما واحد منهم الاّ صاحب لعج و رضخ، و الرّضخ: إنّما يكون فى الأسفار يصحب الرّجل المنفرد من الرّفقة، و معه حجران أملسان ملمومان قدر ملاء الكفّ فان قدر عليه ساجدا او نائما و إلاّ فقاعدا، فيعمد إلى محدوقه و سماخه و لا يخطى و اكثرهم لا يرضى إلاّ بالقتل مخافة المطالبة، و منها قوله بنقل الرّاغب الأصفهانى فى كتاب «محاضراته» ما طالت لحية امرء الاّ و تكوسج عقله. هذا و من جملة ما نقل عنه أيضا انّه قال: أردت الخروج إلى محمّد بن عبد الملك الزّيات وزير المعتصم، ففكرت فى شىء أهديه له فلم أجد شيئا أشرف من كتاب سيبويه فلمّا وصلت إليه قلت له: لم أجد شيئا أهديه لك مثل هذا الكتاب، و قد اشتريته من ميراث الفرّاء، فقال له الوزير أو ظننت انّ خزانتنا خالية من هذا الكتاب، فقال الجاحظ ما ظننت ذلك و لكنّها بخطّ الفراء؛ و مقابلة الكسائى، و تهذيب عمرو بن بحر الجاحظ - يعنى نفسه - فقال: و اللّه ما أهديت لى شيئا أحبّ الىّ منه. و قال شيخنا البهائى رحمه اللّه فى كتابه الكشكول كان الجاحظ قبيح الصّورة جدّا حتّى قال الشّاعر: لو يمسخ الخنزير مسخا ثانيا ما كان إلاّ دون قبح الجاحظ قال يوما لتلامذته ما اخجلنى إلاّ امرأة أتت بى إلى باب صايغ، فقالت: مثل هذا الشّيطان: فبقيت حائرا فى كلامها، فلمّا ذهبت سألت الصّائع فقال: استعملتنى أن أصنع لها صورة جنّى، و فى رواية صورة الشّيطان، فقلت: لا أدرى كيف صورته فأتت بك: أقول: و قد مرّ نظير هذه الحكاية و شبيه هذه الخجالة لبعض مشايخهم

الّذى استدعت منه امرأة ان يتفضّل عليها بصرف قدميه إلى منزل تلك المرأة هنيئة، فأجابها إلى ذلك، فلمّا وصل الرّجل إلى باب الدّار نادت المرأة ولدها الصّغير يا فلان تعال أقول لك، فلمّا حضر قال: بحقّ كذا و كذا لو بلت بعد هذه المرّة فى فراشك لقلت يأكلك هذا القاضى، ثمّ جعلت تعتذر من الشّيخ فيما اتعبه. هذا، و قد وجدت فى بعض كتب التّراجم نظيرا آخر لهما فى قبح المنظر من شعراء العرب، و أرباب الفضل و الأدب، و هو ابو الحسن علىّ بن جبلة بن مسلم بن عبد الرحمن الخراسانى المعروف بالعكّوك. بالمهملة و الكاف المفتوحتين، و الواو المشدّدة لقصر قامته فى الغاية، فقد نقل انّه كان أسود أبرص و ولد أعمى، و قيل انّه أصابه الجدرى و هو ابن سبع سنين، فذهب بصره، و مع ذلك كلّه كان أحد فحول الشّعراء بحيث قد نقل فى حقّه عن الجاحظ المذكور انّه قال: كان أحسن خلق اللّه تعالى إنشادا ما رأيت منله بدويّا و لا حضريّا، و هو من الموالى توفّى سنة ثلاث عشرة و مأتين و مولده ببغداد سنة ستين و مائة، و له فى أبى دلف العجلى و حميد بن عبد الحميد الطّوسى، من غرر المحامد شعر كثير، و من شعره المشهور فى أبى دلف قوله: إنّما الدّنيا أبو دلف بين بادية ( ۱ ) و محتضره فإذا ولىّ أبو دلف ولّت الدّنيا على أثره كلّ من فى الأرض من عرب بين بادية و محتضره ( ۲ ) مستعير منه مكرمة يكتسيها يوم مفخره و أحسن منه قوله فى حميد: إنّما الدّنيا حميد و أياديه الجسام فإذا ولىّ حميد فعلى الدّنيا السّلام و حكى عن ابن المعتزّ فى «طبقات الشّعراء» انّه قال لمّا بلغ المأمون خبر ما قاله

فى أبى دلف المذكور غضب غضبا شديدا، و قال اطلبوه حيثما كان و أتونى به، فطلب فلم يقدر عليه، لأنّه كان مقيما بالجبل، و هرب إلى الجزيرة الفراتية فكتب إلى الآفاق يأخذه حيث كان، فهرب إلى الشّامات، فظفروا به فحمل مقيّدا إليه، فلمّا صاربين يديه قال له: يا بن اللّخناء أنت القائل فى قصيدتك للقاسم بن عيسى: كلّ من فى الارض من عرب و أنشأ البيتين، جعلتنا ممّن يستعير المكارم منه و يفتخر به، قال يا أمير المؤمنين: أنتم أهل بيت لا يقاس بكم لأنّ اللّه تعالى اختصّكم لنفسه على عباده و آتاكم الكتاب و الحكمة و آتاكم ملكا عظيما، و إنّما ذهبت فى قولي إلى أقران و أشكال للقاسم بن عيسى من هذا النّاس، فقال و اللّه ما أبقيت أحدا، و قد ادخلتنا فى الكلّ‌، و ما استحلّ دمك بكلمتك هذه؛ و لكنّى استحللته بكفرك فى شعرك حيث قلت فى عبد ذليل مهين فاشركت باللّه العظيم و جعلت معه ملكا قادرا و هو قولك: أنت الّذى تنزل الأيام منزلها و تنقل الدّهر من حال إلى حال و ما مددت مدى طرف إلى أحد إلاّ قضيت بأرزاق و آجال ذلك اللّه عزّ و جلّ يفعله، أخرجوا لسانه من قفاه، فاخرجوا لسانه من قفاه فمات و كان ذلك فى سنة ثلاث عشر و مأتين ببغداد ( ۱ ) و بالجملة فالغالب على أهل الكمال قلة المال، و عدم الجمال، و ذلك أيضا من لطيف حكمة اللّه الملك المتعال، و قسمته المعايش بين الخلائق على وجه الاعتدال، ثمّ الغالب على المادحين لأهل الدّنيا و الآملين لغير اللّه العلىّ الاعلى خيبة رجائهم من تلك الأبواب، و الابتلاء بظلمهم و عذابهم و فضيحتهم على خلاف المنتاب، و إنّ فى ذلك لعبرة لأولى الأبصار و موعظة لاولى الالباب. ثمّ انّ المذكور فى كتاب «الفصول المهمّة» فى معرفة الائمّة من متأخّرى علماء العامّة عند ذكره لصفة مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام انّ له عليه السّلام كلمات جمعها الجاحظ

فى بعض تصانيفه و هى تشتمل على كثير من كلمات الحكمة، كلّ كلمة منها تعدّ بألف كلمة، و لا يخفى إنّ ذلك التّأليف الجامع لتلك الكلمات الجوامع اعمّ من استقامة الرّجل فى الرّأى و الدّين، بل أبلغ فى إتمام الحجّة عليه يوم يسأل عن ولاية آل محمّد الهداة المهديّين، و الولاة المرضيّين، و يؤخذ بأليم المؤاخذة فى موافقة الظّلام، و مشاقته الطّويلة للأعلام، بانّه كيف قدّم عليهم الخمر و الميسر و الانصاب و الأزلام، إلى أن صار من المشتهر بين أرباب الألباب أنّه كان من جملة النّصاب، و البالغين فى العداوة، مع أولئك الأطياب؛ إلى حدّ النّصاب، و لذا نسب إليه أيضا الإمام العلاّمة اعلى اللّه مقامه فى كتابه الموسوم «بكشف اليقين فى فضائل امير المؤمنين» عليه السّلام كلمات أخر من تقريرات نفسه هى أبين دلالة على إجراء اللّه الحقّ و الحقيقة على لسان جهره و همسه، تشديدا للمحنة على أبناء جنسه فليلاحظ. و من جملة ما ينسب إليه فى صفة أهل بيت العصمة عليهم السّلام قوله و هو من مفتاح الكلم: هم سنام العالم و صفوة الأمم و غرّة العرب و لباب البشر، و مصاص بنى آدم و زينة الدّنيا و حلية الدّهر و الطّينة البيضاء و المغرس المبارك و الضاب الوثيق و معدن المكارم و ينبوع الفضائل و أعلام العلم و أعيان الايمان، صلوات اللّه عليهم أجمعين و الحمد للّه ربّ العالمين فليلاحظ. و نقل الورّام بن أبى فراس فى كتابه «تنبيه الخاطر» فى الموعظة حكاية عنه لبعض مباهات العدليّة جماعة الأشاعرة، فقال: قال الجاحظ: نازع رجل عمرو بن عبيد فى القدر، فقال عمرو إنّ اللّه تعالى قال فى كتابه العزيز ما يزيل الشك عن قلوب المؤمنين فى القضاء و القدر قال تعالى: فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمّٰا كٰانُوا يَعْمَلُونَ‌ و لم يقل عما قضيت عليهم أو قدرت فيهم أو اردته منهم أو شئته لهم، و ليس بعد هذا إلاّ الإقرار بالعدل و السّكوت عن الجور الّذى لا يجوز على اللّه تعالى، و قال الجاحظ قلت لأبى يعقوب الحزيمى: من خلق المعاصى‌؟ قال اللّه تعالى قلت: فمن يعذّب عليها قال اللّه تعالى، قلت: فلم قال لا أدرى و اللّه و قد مضى و يأتى فى كثير من مواضع كتابنا هذا

مجالس مناظرات هاتين الطائفتين مع ظهور الحقّ غايته من هذا البين لكلّ ذى عينين، و إنّ الأمر كما بلغنا من الأئمّة المصطفين أنّه لا جبر و لا تفويض بل أمر بين الأمرين، كما مضى عن المبرّد النّحوى، انّه قال: سئل علىّ بن موسى الرضا عليه السّلام أ يكلّف اللّه العباد ما لا يطيقون‌؟ فقال هو أعدل من ذلك، فقيل له فيستطيعون أن يفعلوا ما يريدون قال هم أعجز من ذلك.