الحبر العماد و الاعتماد و المتقدم الاستاد و الاستناد ابو بشر او ابو الحسن عمرو بن عثمان بن قنبر الفارسى البيضاوى العراقى البصرى الملقب بسيبويه النحوى

۵۳۱ الحبر العماد و الاعتماد و المتقدم الاستاد و الاستناد ابو بشر او ابو الحسن عمرو بن عثمان بن قنبر الفارسى البيضاوى العراقى البصرى الملقب بسيبويه النحوى * هو إمام ائمّة العراق، و استاد العربيّة على سبيل الإطلاق، مشتهرا أمره فى الآفاق، مجتهرا فهمه فى الإطلاق، منتشرا فضله فى الأعماق، ملتزما حقّه بالأعناق متّضحا سبقه للحذاق، منصرحا فرقه ممّن فاق، مال به نحو البصريّين إلى درجة الكمال و طال بخلاف ما قاله نحو الكوفيّين ألسنة القيل و القال؛ و اسنّة التخطئة من عظماء الرجال، و قد ذكره الحافظ السّيوطى فى «طبقاته الصّغرى» بأحسن مقال، و ابتداء بذكر وجه أصل نسبه إلى العرب حيثما قال: هو مولى بنى الحارث بن كعب؛ ثم مولى آل الرّبيع بن زياد الحارثى، و لقّب سيبويه، و معناه رائحة التّفاح، فقيل: كانت امّه ترقّصه بذلك فى صغره، و قيل: كان من يلقاه لا يزال يشمّ منه رائحة الطّيب، فسمّى بذلك و قيل كان يعتاد شمّ التّفاح. و قيل: لقّب بذلك للطافته، لانّ التّفاح من ألطف الفواكه. و اصله من البيضاء من أرض فارس؛ و نشأ بالبصرة، و أخذ عن الخليل و يونس و أبى الخطّاب الأخفش و عيسى بن عمر، و تقدّم سبب طلبه النّحو فى ترجمة حماد بن سلمه، و قال أبو عبيدة قيل ليونس بعد موت سيبويه ان سيبويه صنّف كتابا فى ألف

ورقة من علم الخليل، فقال: و متى سمع سيبويه بهذا كلّه من الخليل، جيئونى بكتابه؛ فلمّا رآه قال: يجب أن يكون صدق فيما حكاه عن الخليل، كما صدق فيما حكاه عنّى. و قال الازهرى: كان سيبويه علاّمة حسن التّصنيف، جالس الخليل و أخذ عنه و ما علمت أحدا سمع منه كتابه لانّه احتضر شابا و قد نظرت فى كتابه، فرأيت فيه علما جمّا، و يحكى انّه تخرّق فى كمّ المازنى بضع عشرة مرّة، اى من كثرة حمله معه و كان المبرّد يقول لمن أراد أن يقرأ عليه كتاب سيبويه: هل ركبت البحر! تعظيما و استصعابا لما فيه و قال بعضهم: كنت عند الخليل، فاقبل سيبويه، فقال مرحبا بزائر لا يمل، قال: و ما سمعت الخليل يقولها لغيره. و كان شابا نظيفا جميلا، و كان فى لسانه حبسة و قلمه أبلغ من لسانه، و قال الجرمى: فى كتاب سيبويه ألف و خمسون بيتا» سألته عنها فعرف ألفا و لم يعرف خمسين، و للزّمخشرى فيه: الأصلىّ الإله صلاة صدق على عمرو بن عثمان بن قنبر فانّ كتابه لم يغن عنه بنوا قلم و لا أبناء منبر انتهى ( ۱ ) . و قال الفاضل الشّمنى فى «حاشية المغنى» قال ابراهيم الخربى سمّى يعنى سيبويه بذلك لانّ وجنتيه كانتا كأنّهما تفّاحتان، و قال المبرّد كان سيبويه و حماد بن سلمة أعلم بالنّحو من النّضر بن شميل و الاخفش. و قال ابن عايشة كنّا نجلس مع سيبويه فى المسجد و كان شابا جميلا نظيفا، و قد تعلّق من كل علم بسبب مع حداثة سنّه، و قال ابو بكر العبدى النّحوى لما ناظر سيبويه الكسائى و لم يظهر سأل من يرغب من الملوك فى النّجوم له، فقيل طلحة بن طاهر، فشخص إليه إلى خراسان، فمات فى الطّريق ذكر بعضهم أنّه مات سنة ثمانين و مائة و هو الصّحيح كذا قال الذهبى و قيل سنة أربع و تسعين مائة - و يقال كان سنّه اثنين و ثلاثين سنة تمّ كلامه.

و قيل انّه طلب فى مبتدأ أمره الفقه و الآثار، ثمّ صحب الخليل و برع فى النّحو، و كان سبب قراءته النّحو انّه قال لحمّاد بن سلمة ما تقول فى رجل رعف فى الصّلاة‌؟ فقال له حمّاد: لحنت يا سيبويه و لا تقل رعف انّما هو رعف اى بضمّ العين، فخجل سيبويه و قال سأقرأ علما لا تلحنّنى معه، و نهض إلى الخليل، فشكى إليه فقال الخليل رعف هى الفصيحة و رعف لغة غير فصيحة قلت و فى «القاموس» رعف كنصر و منع و كرم و غنى و سمع خرج من أنفه الدّم فليلاحظ و لزم سيبويه الخليل فكان ذلك سبب براعته فى صناعة النّحو. و قال السيّد عليخان الحسنى المدنى قدّس سرّه السنّى: اسم سيبويه أبو بشر عمرو ابن عثمان بن قنبر - بضمّ القاف - الشّيرازى، ذكر صاحب «القاموس» فى كتابه المسمّى «بالبلغة فى تاريخ ائمّة اللّغة» عن احمد بن عبد الرّحمن الشيرازى فى كتاب «الالقاب» انّ اسم سيبويه بشر بن سعيد قيل هو غريب. و قال ابن السيّد البطليوسى فى «شرح الفصيح» الاضافة فى لغة العجم مقلوبة كما قالوا سيبويه و السيّب: التّفاح و ويه رائحته و التقدير رائحة التّفاح و قيل كان ابيض مشربا بحمرة كان خدوده لون التّفّاح و إلى الوجه المتقدّم ينظر كلام صاحب «القاموس» فى مادّة سيب حيث يقول و من معانى سيب التّفاح فارسى و منه سيبويه أى رائحة، أقول و تقدم فى ابراهيم بن محمّد بن عرفة الواسطى الملقّب بنفطويه تحقيق معنى هذه الكلمة بوجه آخر فليراجع. و العجب انّ مثل هذا الهيئة لقب جماعة من النّحاة المشهورين و منهم حجشويه النّحوى المتكرّر ذكره ايضا فى مقابلة سيبويه، و نفطويه قال صاحب الخزائن و حكى انّه جاء نحوى ليعود مريضا، فطرق بابه فخرج ولده، فقال كيف حال أبيك فقال يا عم ورمت قدميه، قال لا تلحن و قل قدماه، ثم ما ذا قال وصل الورم إلى ركبتاه قال لا تلحن و قل: ركبتيه ثمّ ما ذا! قال: أدخل اللّه القدمين و الرّكبتين فى بطن عيالك و عيال سيبويه و نفطويه و حجشويه هذا.

و من جملة أخبار الرّجل بنقل صاحب «بغية الوعاة» أيضا و هى كتاب طبقاته الصّغرى، و كذا برواية صاحب «المغنى» و غيره انّه ورد بغداد على يحيى البرمكى فعزم يحيى على الجمع بينه و بين الكسائى للمناظرة، فجعل لذلك يوما، فلمّا حضر سيبويه تقدّم إليه الفراء و خلف 'فسأله خلف عن مسألة، فأجاب فيها، فقال له اخطأت ثمّ سأله ثانية و ثالثة و هو يجيبه و يقول له أخطأت، فقال هذا سوء أدب، فأقبل عليه الفرّاء، فقال إنّ فى هذا الرّجل حدة و عجلة و لكن ما تقول فيمن قال هؤلاء ابون و مررت بأبين كيف تقول على مثال ذلك من وايت أو أويت فأجابه فقال: أعد النّظر، فقال لست اكلّمكما حتّى يحضر صاحبكما فحضر الكسائى، فقال له تسألنى أو اسئلك، فقال له سيبويه سل أنت فقال له: كيف تقول قد كنت أظنّ انّ العقرب أشدّ لسعة من الزّنبور، فاذا هو هى، أو هو إيّاها؟ فقال سيبويه: فاذا هو هى، و لا يجوز النّصب، فقال الكسائى: أخطات؛ العرب ترفع ذلك و تنصبه، و جعل يورد عليه أمثلة من ذلك: خرجت فاذا زيد قائم أو قائما، و سيبويه يمنع النّصب، فقال يحيى: قد اختلفتما و أنتما رئيسا بلديكما، فمن يحكم بينكما، فقال الكسائى: هذه العرب ببابك قد وفدوا عليك، و هم فصحاء النّاس، فاسألهم فقال يحيى أنصفت، و أحضروا فسئلوا، فوافقوا الكسائى ( ۱ ) فاستكان سيبويه، و قال: أيّها الوزير، سألتك إلاّ ما أمرتهم أن ينطقوا بذلك، فانّ ألسنتهم لا تجرى عليه، و كانوا إنّما قالوا الصّواب ما قاله هذا الشّيخ؛ فقال ليحيى أصلح اللّه الوزير، انّه قد وفد عليك من بلده مؤمّلا، فان رأيت ألاّ تردّه خائبا، فأمر له بعشرة آلاف درهم، فخرج إلى فارس و أقام بها حتّى مات و لم يعد إلى البصرة، و يقال انّ العرب ارشوا على ذلك؛ أو انّهم علموا منزلة الكسائى عند الرّشيد، و يقال: انّهم قالوا: القول قول الكسائى، و لم ينطقوا بالنّصب قال صاحب «البغية» بعد نقله لهذه الحكاية و قد أطلنا الكلام فى هذه المناظرة فى الطّبقات الكبرى، و ذكرنا مناظرة وقعت للكسائى مع اليزيدى، و انّه

ظلم فيها كما ظلم هو سيبويه، و احضروا العرب فوافقوا اليزيدى. و لم تطل مدّة سيبوبه بعد ذلك و مات بالبيضاء و قيل بشيراز و قيل غما بالذّرب سنة ثمانين و مائة. قال الخطيب رحمه اللّه و عمره اثنتان و ثلاثون سنة، و قيل نيف على الأربعين و قيل: مات بالبصرة سنة إحدى و ستين، و قيل: سنة ثمان و ثمانين، قال ابن الجوزى: مات بساوة سنة أربع و تسعين، أسندنا حديثه فى «الطّبقات الكبرى» و تكرّر ذكره فى «جمع الجوامع» انتهى ( ۱ ) . و قال ايضا في خاتمة كتابه المذكور سيبويه اربعة: المشهور إمام العربيّة عمرو بن عثمان بن قنبر، و الثّانى: محمّد بن موسى بن عبد العزيز المصرى، و الثّالث محمّد بن عبد العزيز الأصبهانى، و الرّابع أبو الحسن علىّ بن عبد اللّه الكوفى المغربى ( ۲ ) . قلت: أمّا الأوّل فهو أبو بكر الكندى، و قيل فى كنيته أبو عمران بن الصّيرفى و يعرف بابن الجبي، و كان قد لقّب بسيبويه لكثرة اعتنائه بالنّحو و الغريب و له معرفة، بأخبار النّاس و النّوادر و الأشعار و الفقه على مذهب الشّافعى، جالس ابن الحداد الفقيه الشّافعى و تتلمذ له، و سمع عن ابى عبد الرّحمن النّسائى و أبى جعفر الطّحاوى، و كان يتكلّم فى الزهد و احوال الصّالحين، عفيفا متنسّكا و يظهر الاعتزال، و مات بالوسوسة و السّوداء المفرط فى صفر سنة ثمان و خمسين و ثلاثمائة بمصر عن اربع و سبعين سنة و من شعره. من لم يكن يومه الّذى هو فيه أفضل - من أمسه و دون غده فالموت خير له و أروح من حياة سوء له تفتّ فى عضده ( ۳ ) و امّا الثّانى فهو ابو نصر التّيمى الأصبهاني النجومى القاضى الّذى كان أحد وجوه العلم لغويّا نحويّا، حدّث عن ابن فارس و غيره، و عنه عمّ أبى سعد السّمعانى كما

عن يحيى بن منده فى «تاريخ اصبهان» ( ۱ ) . و امّا الثّالث: فهو أبو الحسن الكوفى المغربى المالكى، الّذى مات بالقاهرة المحروسة سنة سبع و ستين و ستّمائة و من شعره. عذّبت قلبى يهجر منك متصل يا من هواه ضمير غير منفصل ما زال من غير تأكيد صدودك لى فما عدو لك من عطف الى بدل كما عن تاريخ ابن مكتوم، و مرّ فى ترجمة ابى الحسن الاخفش انّ سيبويه علم خمسة و لم اتحقّق الخامس إلى الآن هذا. و امّا الاخفش المذكور دائما فى مقابلته فهو أيضا علم أحد عشر رجلا بل أكثر اشرنا إلى ترجمة أحوال كثير منهم فى باب الاحمدين.