الطبيب اللبيب و الحكيم الاديب رشيد الدين على بن خليفة بن يونس بن ابى القاسم الخزرجى الانصارى المصرى المعروف بابن ابى اصيبعة الطبيب

۵۱۲ الطبيب اللبيب و الحكيم الاديب رشيد الدين على بن خليفة بن يونس بن ابى القاسم الخزرجى الانصارى المصرى المعروف بابن ابى اصيبعة الطبيب * قال صلاح الدّين الصّفدى فى كتابه «الوافى» بعد وصفه بالعلاّمة رشيد الدّين الأنصارى: نشاء بالقاهرة يعنى بها دار الملك ديار مصر المحروسة و برع فى الطّب و الحكمة، و كان رأسا فى الموسيقى و لعب العود، و كان طيّب الصوت و قرأ الادب على

الكندى، و اشتغل بالطبّ و له خمس و عشرون سنة، و حظى عند اولاد العادل، و توفّى سنة ستّ عشرة و ستّمائة و هو شاب له سبع و ثلاثون سنة، و كان يتكلّم بالتّركى و العجمى و ينظم بالعجمى، و يشعر و يترسل، و لبس خرقة التصوّف من شيخ الشّيوخ صدر الدّين ابن حمويه بدمشق، و له كتاب «الموجز المفيد» فى الحساب «أربع مقالات» وضعه للملك الأمجد، كتاب «المساحة» «كتاب فى الطّب» كتاب «طبّ السّوق» ألّفه لبعض تلاميذه، «مقالة فى نسبة النّبض و موازنته للحركات الموسيقارية» «مقالة فى السّبب الّذى خلقت له الجبال» كتاب «الاسطقسّات» تعاليق و تجارب فى الطبّ‌، و طوّل ابن أبى اصيبعة ترجمته فى «تاريخ الأطباء» انتهى. و قد ظهر من ذلك انّ له أيضا كتاب التّاريخ المذكور و هو الّذى ذكره الصّفدى فى كثير من مواضع كتابه «الوافى» و نقل عنه احوال جماعة من الأطبّاء و الحكماء ( ۱ ) منها ما ذكره فى ذيل ترجمة سميّه ابى الحسن على بن سليمان الطبيب فقال: قال ابن أبى اصيبعة: كان طبيبا فاضلا متفنّنا للحكمة و العلوم الرياضيّة، متميّزا فى صناعة الطبّ أوحديّا فى أحكام النّجوم، و كان في زمن العزيز و ولده الحاكم و لحق أيّام الظاهر، و له من الكتب «اختصار الحاوى» فى الطبّ‌؛ كتاب الامثلة و التّجارب و النّكت و الاخبار و الخواص الطّبيّة المنتزعة من كتب ابقراط و جالينوس و كتاب «التعليقات الفلسفيّة» و غير ذلك ( ۲ ) و منها ما ذكره فى ذيل ترجمة سميّه الآخر ابى الحسن على بن سليمان الزهراوى فقال قال ابن ابى اصيبعة كان عالما بالعدد و الهندسة معينا بعلم الطبّ‌، و له كتاب شريف فى المعاملات على طريق البرهان و هو المسمى ب‍ «كتاب الاركان» و كان قد أخذ كثيرا من العلوم الرياضيّة، عن أبى القاسم المجريطى و صحبه انتهى. و قد تقدّم ذكر الكندى النّحوى الّذى هو شيخ عربيّة صاحب الترجمة، و سميّه

أيضا فى عين هذا الباب كما قد سبق أيضا ذكر شيخ طريقته فى باب الأبارهة من هذا الكتاب. ثمّ ليعلم فى ذيل هذه التّرجمة انّ صاحبها علىّ بن خليفة المصرى المذكور غير على بن خليفة النحوى المشهور، صاحب كتاب «المعونة فى النّحو» فانّه أبو الحسن الموصلى المعروف بابن المنقى، و توفى فى سنة ثلاث و تسعين و خمسمائة ( ۱ ) و هو الّذى ذكر فى حقّه أيضا صاحب «الوافى»: انّه كان زاهدا ورعا مقداما، ذا سورة و غضب دخل إليه رجل، فقال له من اين اقبلت‌؟ قال من عند علاّمة الدنيا، يعنى به سعيد بن المبارك النّحوى الملقّب بابن الدّهان، فقال ارتجالا: و قالوا الأعور الدّهان خير يفوق النّاس فى أدب و كيس فقلت بحيس خير منه علما فانّ الكلب خير من بحيس و قال: و قد طلب منه ملك النّحاة حلاوة بعد كلام جرى بينهما فى مجلس تاج الدّين ابن الشّهرزورى: عندى للشّيخ مليك النحاة ريح شناج سكنت فى خصاه لا عسل عندى و لا سكّر فليعذر الشّيخ و يأكل خراه و قال و قد عتب عليه جمال الدين الاصبهانى الوزير فى ترك التردّد إليه: فجاءه بعد ذلك فمنعه البوّاب من غير أن يعرفه: إنّى اتيتك زائرا و مسلّما كيما أقول ببعض حقّ الواجب فاذا ببابك حاجب متبرطم و عمود دارك فى حرّم الحاجب و لئن رأيتك راضيا بفعاله فجميع ذلك فى حرّم الصاحب ( ۲ ) و كذلك هو غير الطّبيب المصرى المطلق فى كلماتهم المشتهر أيضا برئيس الأطبّاء فانّ اسمه على بن رضوان بن على بن جعفر ابو الحسن المصرى و هو صاحب كتاب

«تفسير ناموس الطبّ‌» لأبقراط الحكيم؛ و كتاب «المعاجين و الأشربة» و كتاب «الادوية المفردة» و الرّسائل الكثيرة فى مطالب جمّة، من الطبّ و الحكمة، مثل «عدد الحميّات» و «علاج داء الفيل» و «توحيد الفلاسفة» و «اثبات النبوّة الخاصّة من التّوراة و الفلسفة و «الردّ على محمّد بن زكريّا الرّازى فى العلم الإلهى» و «التنبيه على حيل المنجمين» و «مدد حميّات الاخلاط» و «ابطال طريقة ابن بطلان» المشهور و غير ذلك. و قد تكرّر ذكره فى كتاب «التّحفة» الحكيم مؤمن التّنكابنى و غيره، و من جملة ما ذكره فى حقّه أيضا صاحب «الوافى» انّه لم يكن له معلّم فى صناعة الطّب ينسب إليه، و له مصنّف فى إنّ التعلّم من الكتب أوفق منه من المعلّمين، و ردّ عليه ابن ابن بطلان المذكور هذا الرّأى و غيره فى كتاب مفرد، و ذكر فصلا فى العلل الّتى من أجلها صار التّعلّم من أفواه الرجال أفضل من التعلّم من الصّحف إذا كان قبولها واحدا إلى أن قال: و أنا اتيتك ببيان سائغ ( ۱ ) اظنّه مصدّقا لما عندك، و هو ما قاله المفسّرون فى الاعتياض عن السالبة البسيطة بالموجبة المعدولة، فانّهم مجمعون على أنّ هذا الفصل لو لم يسمعه من أرسطو تلميذه اثامسطيوس و ازديموس ( ۲ ) لما فهم قطّ من كتاب انتهى كلام ابن بطلان. قلت: و لهذا قال العلماء لا تأخذوا العلم من صحفى بالفتح و لا مصحفى يعنى لا يقرأ القرآن على من قرأ من المصحف و لا الحديث و غيره على من أخذ ذلك من الصّحف و حسبك بما جرى الحمّاد الراوية لمّا قرأ فى المصحف و ما صحفه و قد وقع لابن حزم و ابن الجوزى أوهام و تصحيفات معروفة عند أهلها، و هذا الرّئيس أبو على ابن سينا و هو ما هو لما استبدّ بنفسه فى الادوية المفردة اتكالا على ذهنه لما سلم من سوء الفهم لم يسلم من التّصحيف، فانّه اثبت البنّطاقلن و هو بتقديم الباء على النّون و معناه ذو خمس أوراق فى حرف النّون تمّ كلام صاحب الوافى و سيجىء الإشارة أيضا إلى بعض ما اشتبه على

على الرّئيس المذكور فى ذيل ترجمة شيخنا البهائى إنشاء اللّه.