الشيخ الكامل الاديب المورخ عزّ الدين عبد الحميد بن ابى الحسين بهاء الدين محمد بن محمد بن الحسين بن ابى الحديد المداينى الحكيم الاصولى المعتزلى المعروف بابن ابى الحديد

۴۳۱ الشيخ الكامل الاديب المورخ عزّ الدين عبد الحميد بن ابى الحسين بهاء الدين محمد بن محمد بن الحسين بن ابى الحديد المداينى الحكيم الاصولى المعتزلى المعروف بابن ابى الحديد * صاحب «شرح نهج البلاغة» المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبّعين، و أعاظم النّبلاء المتبحّرين، مواليا لأهل بيت العصمة و الطّهارة، و إن كان فى زىّ أهل السّنّة و الجماعة، منصفا غاية الإنصاف فى المحاكمة بين الفريقين، و معترفا فى ذلك المصاف بأنّ الحقّ يدور مع والد الحسنين، رأيته بين علماء العامّة بمنزلة عمر بن عبد العزيز الأموى بين خلفائهم، فكما ورد فى حديث الشّيعة انّه يحشر يوم القيامة امّة واحدة فكذلك يبعث هذا الرّجل إنشاء اللّه بهيئة على حدّة، غير هيئة الملاحدة، و حسب الدّلالة على علوّ منزلته فى الدّين، و غلوّه فى ولاية أمير المؤمنين عليه السّلام، شرحه الشّريف الجامع لكلّ نفيسة و غريب، و الحاوى لكلّ نافحة ذات طيب، من الأحاديث النّادرة، و الأقاصيص الفاخرة، و المعارف الحقّانيّة، و العوارف الايمانيّة، و كذلك الكلمات الألف الّتى جمعها من أحاديث أمير المؤمنين عليه السّلام، و ألحقها بشرحه المذكور المتين، و القصائد السّبع التى أنشدها فى فضائله و مدائحه، و أشير فيما سبق إلى ذكر بعض من شرحها من العلماء الأعلام. و ذكر بعض متأخّرى علمائنا الأماجد إنّ شرح ابن أبى الحديد على مذاق المتكلّمين، مع ضغث من التّصوّف و ضغث من الحكمة، و شرح الميثم على مذاق الحكماء

و أهل العرفان، و شرح الميرزا علاء الدّين الحسينى الأصفهاني الملقّب بگلستانة على مذاق الأخباريّين، و قال أيضا انّ ابن ابى الحديد متكلّم كتب على طرز الكلام و ابن ميثم حكيم كتب على قانون الحكمة، و كثيرا ما يسلّط يد التّأويل على الظّواهر حتّى فيما لا مجال للتاويل فيه، و ابن ابى الحديد مع تسنّنه قد يتوهم من شرحه تشيّعه و ابن الميثم بالعكس انتهى. و ظاهر كثير من أهل السنّة أيضا إنكار تسنّن الرّجل رأسا بعد تشبّث الشّيعة فى اسكاتهم و الالزام عليهم بكلماته المفيدة، و انصافاته المجيدة، و اعترافاته المكرّرة الحميدة. هذا و قد ذكره الشّيخ عبد الرّزاق بن احمد بن محمّد بن أبي المعالى الشّيبانى الفوطى الاديب المؤرّخ المشهور بنسبه الّذى تصدر به العنوان الى قولنا الأصولى. ثمّ قال بعد ذلك كان من أعيان العلماء الأفاضل، و أكابر الصّدور و الأماثل، حكيما فاضلا، و كاتبا كاملا، عارفا باصول الكلام، يذهب مذهب المعتزلة، و خدم فى الولايات الدّيوانيّة، و الخدم السّلطانيّة، و كان مولده فى غرّة ذى الحجّة سنة ستّ و ثمانين و خمسمائة، و اشتغل و حصّل و صنّف و ألّف، فمن تصانيفه «شرح نهج البلاغة» عشرين مجلدا، و قد احتوى هذا الشّرح على ما لم يحتو عليه كتاب من جنسه، صنّفه لخزانة كتب الوزير مؤيّد الدّين محمّد بن العلقمى رحمه اللّه، و لمّا فرغ من تصنيفه أنفذه على يد أخيه موفّق الدّين أبى المعالى فبعث له بمائة ألف دينار، و خلعة سنية و فرس، فكتب إلى الوزير هذه الابيات: ايا ربّ العباد رفعت ضبعى و طلت بمنكبى و بللت ريقى و زيغ الأشعرى كشفت عنّى فلم أسلك بنيّات الطّريق احبّ الاعتزال و ناصريه ذوى الألباب و النّظر الدّقيق فأهلّ العدل و التّوحيد أهلي و نعم فريقهم أبدا فريقى و شرح النّهج لم أدركه إلاّ بعونك بعد مجهدة و ضيق

تمثّل إذ بدأت به لعينى هناك كذروة الطّود السّحيق فتمّ بحسن عونك و هو أنأى من العيّوق أو بيض الأنوق بآل العلقمىّ ورت زنادى و قامت بين أهل الفضل سوقى فكم ثوب أنيق نلت منهم و نلت بهم و كم طرف عتيق أدام اللّه دولتهم و أنحى على اعدائهم بالخنفقيق ( ۱ ) و من تصانيفه أيضا كتاب «العبقرى الحسان» و هو كتاب غريب الوضع و قد اختار فيه قطعة وافرة من الكلام و التّواريخ و الأشعار، و أودعه شيئا من إنشائه و ترسّلاته و منظوماته، و من تصانيفه كتاب «الاعتبار على كتاب الذّريعة فى اصول الشّريعة» للسيّد المرتضى قدّس اللّه روحه، و هو ثلاث مجلّدات، و منها كتاب «الفلك الدّائر على المثل السّائر» لابن الاثير الجزرى و منها كتاب «شرح المحصّل» للإمام فخر الدّين الرّازى، و هو يجرى مجرى النّقص له، و منها كتاب «نقض المحصول فى علم الاصول» له أيضا. و منها «شرح مشكلات الغرر» لأبى الحسن البصرى فى اصول الكلام، و منها «شرح الياقوت» لابن نوبخت و غير ذلك ( ۲ ) انتهى. و قال صاحب «مجمع البحرين» و ابن ابى الحديد فى الأصل معتزلى يستند الى المعتزلة مدّعيا انّهم يستندون إلى شيخهم أمير المؤمنين عليه السّلام فى العدل و التّوحيد، و من كلامه فى أوّل «شرح النّهج»: الحمد للّه الّذى قدّم المفضول على الافضل لمصلحة اقتضاها التّكليف قال بعض الأفاضل: كان ذلك قبل رجوعه إلى الحقّ‌، لأنّا نشهد من كلامه الإقرار له عليه السّلام، و التّبرّى من غيره ممّن تقدّم عليه، و ذلك قرينة واضحة على ما قلناه انتهى. و قال بعض اخر و هذا الّذى ذكره الرّجل و جماعة من المعتزلة كلام غير مقبول، و وجهه انّه يقبح من اللّطيف الخبير أن يقدّم المفضول المحتاج إلى التّكميل

على الكامل الفاضل عقلا و نقلا، سواء جعلناه منوطا باختيار اللّه تعالى أو باختيار الأمّة، لأنه يقبح فى العقول أيضا تقديم المفضول على الفاضل، كما أشرنا إليه فى النّبوّة؛ و لكن الرّجل إنّما أراد الأوّل لأنّه نسب هذا التّقديم إلى اللّه عزّ و جلّ‌، و هذا القول فى غاية ما يكون من السّخف، لأنّه نسب ما هو قبيح عقلا إلى اللّه عزّ و جلّ‌، مع انه عدلى المذهب، فقد خالف مذهبه، فلهذا حمل الشّكايات الواردة عن علىّ عليه السّلام من الصّحابة، و التّظلّم منهم فى الخطبة الموسوم بالشّقشقيّة على ذلك انتهى. و حكى السيّد نعمة اللّه الجزائرى رحمه اللّه فى «مقاماته» قال: قال ابن ابى الحديد المعتزلى: سمعت فى عصرنا من قال - يعنى من المجسّمة - فى قوله تعالى و ترى الملائكة حافّين من حول العرش انّهم قيام على رأسه بسيوفهم و اسلحتهم فقال له آخر على سبيل التهكم به يحرسونه من المعتزلة ان يفتكوا به فغضب و قال هذا إلحاد تمّ كلامه. و فى إجازة الشّيخ ابراهيم القطّيفى نقلا عن اجازة فخر المحقّقين ابن العلاّمة للشّيخ شمس الدّين محمّد بن صدقة انّه قال فيها و أجزت له رواية جميع ما صنّفه ابن ابى الحديد شارح «نهج البلاغة» عنّى عن والدى عن جدّى سديد الدّين يوسف عنه و منه يظهر انّ والد العلاّمة رحمهما اللّه تعالى كان قد قرء عليه أو يروي عنه بالإجازة، مثل جماعة آخرين من علماء العامّة الّذين ينتهى روايتنا عنهم، إلى هذا الشّيخ، و إلى السيّد فخار بن معد الموسوى غالبا، كما استفيد لنا من كتب إجازات الأصحاب فليلاحظ. و قد ذكره شيخنا المحدّث الفقيه الأوحدى ابن أبى جمهور الاحسائى الآتى ذكره و ترجمته فى باب المحامدة إنشاء اللّه، فقال رحمه اللّه فى رسالته الّتى كتبوها فى صورة مناظرته مع الملاّ الهروى السنّى فى مباحث الإمامة بعد جملة كلام له فى ذلك المقام: ثمّ انّى أسهل عليك الطّريق، أ لم تعتقد أنّ امير المؤمنين عليّا عليه السّلام كان فى غاية ما يكون من الصّفات المحمودة و العدالة المطلقة‌؟ و أنّه ليس لطاعن عليه

سبيل‌؟ فقال الملاّ بل اعتقد ذلك و ادين اللّه تعالى به، فقال له الشيخ: ما تقول فى شكايته و تظلمه منهم، و نسبتهم إلى غصب حقّه و التغلب عليه أ ليس ذلك قادحا فى عدالتهم، و مبطلا لخلافتهم، لانّه لا تصحّ له التّظلّم و الشّكاية ممن لم يفعل معه ما يوجب ذلك. ثمّ قال قد نقل عن امير المؤمنين عليه السّلام نقلا متواترا لا اختلاف فيه يكفيك فيه الوقوف على كتاب «نهج البلاغة» الّذى شاع ذكره عند جميع العلماء و المدرّسين فى الخطبة الموسومة بالشّقشقيّة برواية ابن العبّاس و غيره. فقال الملاّ إنّى لم أسمعها، قال له الشّيخ: أ تحبّ أن أسمعك‌؟ فقال نعم، فقال له: السيّد الرّضى رحمه اللّه روى فى «نهج البلاغة» مرفوعا إلى ابن العبّاس، أنّه قال: كنت مع على عليه السّلام برحبة الجامع فى الكوفة، فتذاكرنا الخلافة و تقدّم من تقدّم عليه فيها، فتنفّس الصّعداء، فقال: أما و اللّه لقد تقمّصها ابن أبي قحافة، و أنّه ليعلم أنّ محلّى منها محلّ القطب من الرّحا ينحد رعنّى السّيل و لا يرقى إلىّ الطّير فسدلت دونها ثوبا و طويت عنها كشحا، و طفقت أرتئى بين أن أصول بيد جذّاء، أو اصبر على طخية عمياء يهرم فيها الكبير و يشيب فيها الصّغير، و يكدح فيها مؤمن حتّى يلقى ربّه، فرأيت أنّ الصّبر على هاتا احجى، فصبرت و فى العين قذى، و فى الحلق شجا، أرى تراثى نهبا، حتّى مضى الاوّل لسبيله، فأدلى بها إلى فلان بعده. و حكى الشّيخ للملاّ الخطبة إلى آخرها، فقال له من يعرف من أصحابنا انّ هذه الخطبة من لفظ أمير المؤمنين علىّ عليه السّلام‌؟ فقال الشّيخ: عبد الحميد بن أبى الحديد قد شرح نهج البلاغة و صحّح هذه الخطبة، و روى انّه من كلام علىّ عليه السّلام، و شرحها و تكلّم على من أنكر، و قال: انّها من كلام غيره عليه السّلام، او قال انّها من لفظ السيّد الرّضىّ رحمه اللّه، بكلام يعلم منه انّها من كلام علىّ عليه السّلام؛ و قال انّ الكلام الرّضى لا يبلغ هذا الحدّ، و قال انّ مشايخنا من المعتزلة و غيرهم قد رووا هذا الخطبة عن علىّ‌

عليه السّلام، و اثبتوها فى مصنّفاتهم، قبل أن يكون الرضىّ موجودا ( ۱ ) إلى أن قال: فقال له الملاّ إنّ ابن ابى الحديد ليس منّا بل من الشّيعة، فقال الشّيخ هذا يدل على عدم اطلاعك باحوال الرّجال، فانّ ابن ابى الحديد مشهور بالاعتزال و هو من مشايخ المعتزلة و مشاهيرهم، و له مصنّفات حكى فيها مذهبه و أشعار كذلك، فاعترف الملاّ بانّ ابن أبى الحديد معتزلىّ‌. ثمّ قال دعنى حتّى اتروى فى هذه الخطبة فأخذ الشّيخ «نهج البلاغة» و أخرج له الخطبة، فطالع فيها ساعة، ثمّ قال: إنّى لا أترك مذهبى، و لا غيّر اعتقادى فى هؤلاء الثّلاثة بمجرّد هذا اللّفظ، فقال له الشّيخ إذن أنت مكابر الحقّ‌، فقال للشّيخ: فما ظنّك فى مثل الشّيخ فخر الدّين الرّازى، و أمين الدّين الأبهرى، و جار اللّه العلاّمة الزّمخشرى، و سعد الدّين التّفتازانى، و السّمرقندى، و الأصفهانى، و غيرهم من العلماء المتبحرّين و المدرّسين الممارسين الّذين ملأت مصنّفاتهم الآفاق، كلّهم كانوا على ضلال‌؟! لو لا انّ لهم على ما ذهبوا إليه دلائل ثابتة و براهين واضحة لمّا ثبتوا على هذه المذاهب و لا اعتقدوا فى هؤلاء الثّلاثة، فقال له الشّيخ إذن أنت مقلّد لهم فقد خرجت من حيّز الاستدلال المعتبر فى هذا المجال، إلى حيّز التّقليد الّذى ذمّ اللّه تعالى فاعله و وبّخه بقوله إنّا وجدنا آبائنا على أمّة و إنّا على آثارهم مقتدون و غير ذلك فقال له الملاّ: نعم التّقليد فى هذه المسألة جائز، لأنّ مسألة الإمامة ليست من الأصول بل هى عندنا من الفروع و الفروع يصحّ التّقليد فيها و لا قلّد فيها و اترك الاستدلال، فقال له الشّيخ: لا يصحّ ذلك امّا أوّلا فلأنّ مسألة الإمامة ليست من الفروع بل هى من أعظم أصول الدّين و أجلّ أركان الإيمان، لأنّها قائمة مقام النّبوّة فى حفظ الشّريعة و انتظام امور العالم و لهذا قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله: من مات و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهليّة. و النبوّة من الأصول اتّفاقا، فكذا القائم مقامها من غير فرق، و امّا ثانيا فلأنّا

لو سملّنا انّها من الفروع عندكم لم يصحّ لك التّقليد فيها أيضا، لانّ التّقليد فيها انّما يسوغ لمن لا يقدر على الاجتهاد لعجزه عن الاستدلال، و انت قادر على الاجتهاد، و متمكّن من إقامة الدّليل، فلا يسوغ لك التّقليد. و مع ذلك، فقد قام لك الدّليل على بطلان خلافة هؤلاء الثّلاثة، فيجب عليك المصير اليه، لأنّه لم يعرض لك ما ينقضه و لم يعارضه، فكيف يسوغ التّقليد بعد قيام الدليل و معرفتك به و عدم حصول ما ينقضه او يعارضه، فكيف تتركه و ترجع إلى التقليد و هذا شىء لم يقله أحد و لم يسوغه عالم مع انّى أقول إن كنت من المقلّدين فلم رجّحت تقليد هؤلاء المشايخ دون غيرهم من أمثالهم، فانّ فى مذهبنا من العلماء و المصنّفين و المدرّسين مثل ما ذكرت بل أزيد، كالإمام نصير الدين الطّوسى الّذى سمّى بالمحقّق، و الشّيخ فخر الدّين الرّازى بالمشكّك، و كذلك السيّد المرتضى الموسوى الّذى أفحم كلّ من ناظره فى جميع العلوم، و الشّيخ المفيد محمّد بن نعمان البغدادى الّذى سمّى به لكثرة الاستفادة الخلق من علومه، و الشّيخ أبو الفضائل الطّبرسى الّذى احيى علوم القرآن فى جميع البلدان، و الشّيخ أبو جعفر الطّوسى الّذى اشتهر عند الخاصّ و العامّ‌، و الشّيخ جمال الدّين الحلّى الّذى ملأت مصنّفاته جميع الأمصار و السيّد الشّريف الحسينى الجرجانى الّذى درس فى جميع بلاد العجم، و السيّد ركن الدّين الجرجانى، و نصير الدّين الكاشى، و غيرهم من العرب و العجم، فانّ مصنّفاتهم قد ملأت العالم، و ذكرهم قد شاع فى جميع الأقطار، و قد أبطلوا فى مصنّفاتهم جميع الأدلّة الّتى ذكرها علماؤكم، و قابلوها بالجوابات المسكتة؛ و صنّفوا فى الإمامة كتبا و مصنّفات ضخمة ذكروا فيها أدلّة كثيرة على صحة إمامة امير المؤمنين على عليه السّلام بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بلا فصل، و أبطلوا إمامة غيره حتّى انّ الشّيخ جمال الدين بن المطهر الحلّى صنّف كتابا سمّاه بكتاب «الألفين» ذكر فيه ألف دليل على إمامة أمير المؤمنين عليه السّلام، و الف دليل على إبطال إمامة غيره بعد الرّسول صلّى اللّه عليه و آله، فما وجه التّرجيح فى هؤلاء، فسكت و لم يجب انتهى و اللّه لا يهدى القوم الفاسقين و إنّما نقلت هذه الجملة

بطولها مع أنّ أكثرها خارج عن المقصود لما فيها من الفوائد الخارجة و الدّاخلة، و النّكت الشّريفة و المطالب النّادرة، فليغتنم المطلع على ذلك كلّه و لا يغفل. و قد تقدّم الكلام على معنى المعتزلة و الأشاعرة فى ذيل ترجمة ابراهيم النظام فليراجع. و أمّا المدائنى بالألف المتخللة بين الدّال المهملة و الياء المثناة التحتانية قبل النّون، فهو نسبة إلى المدائن الّذى هو كما فى «تلخيص الآثار» عبارة عن مدن سبع كانت من بناء أكاسرة العجم على طرف دجلة بغداد سكنها ملوك بنى ساسان إلى زمن عمر بن الخطّاب. فلمّا ملك العرب ديار الفرس و اختطت البصرة و الكوفة انتقل النّاس إليهما، ثمّ لمّا اختط الحجّاج واسطا و كان دار الإمارة انتقل النّاس إليها، فلما اختط المنصور بغداد انتقل اكثر النّاس إليها، و أمّا الآن فهى شبه قرية فى جانب الغربى من دجلة، اهلها فلاّحون شيعة إماميّة، من عادتهم ان نسائهم لا يخرجن نهارا أصلا، و فى الجانب الشّرقى منها مشهد سلمان الفارسى رضى اللّه عنه، و له موسم فى منتصف شعبان، و مشهد حذيفة بن اليمان، و كان للأكاسرة هناك قصر كان باقيا إلى زمن المكتفى، فأمر بنقضه و بناء التّاج الّذى بدار الخلافة بغداد و تركوا منه ايوان كسرى، ذكر انّه من بناء أنوشيروان من أعظم الأبنية و اعلاها، و الآن بقى منه طاق الإيوان و جناحا وازجة قد بنى بآجر طوال عرّاض بقاؤه إلى زماننا هذا من نتائج عدله كما قال الشّاعر: جزاى حسن عمل بين كه روزگار هنوز خراب مى‌نكند بارگاه كسرى را و ذكر أيضا صاحب «المجمع» فى ذيل مادّة بهقذان البهقياذات بالباء الموحّدة ثمّ الهاء، ثمّ القاف، ثمّ الألف، بعد ياء مثنّاة تحتانية، ثم دال معجمة، ثمّ الف، ثمّ تاء، فى الآخر، رستاق من رساتيق المدائن، مملكة كسرى، دفن فيها سلمان الفارسى و عن ابن السّمعانى انّها بلدة قديمة مبنيّة على دجلة و كانت دار ملكة الأكاسرة على

سبعة فراسخ من بغداد، و قيل انّها سمّيت بصيغة الجمع لكبرها، و فيه انّ التّسمية قد كانت على حقيقتها كما قد عرفت فليتفطّن. هذا و امّا النّسبة إلى مدين شعيب الّذى ذكره اللّه فى محكم التنزيل و بناها مدين بن ابراهيم جدّ شعيب النّبى و هى تجاه تبوك بين المدينة و الشّام، و قد يقال أنها كفر مندة الّتى هى من أعمال طبريّة فهى مدينى بفتح الياء المثنّاة التحتانيّة، كما انّ النّسبة إلى مدينة الرّسول على مشرّفها أكمل الصّلوات هى المدنى بفتح الدّال المهملة فلا تغفل.