الشيخ الفاضل الاديب ابو محمد عبد اللّه بن برى بن عبد الجبار المقدسى المصرى اللغوى النحوى المعروف بابن برى

۴۶۱ الشيخ الفاضل الاديب ابو محمد عبد اللّه بن برى بن عبد الجبار المقدسى المصرى اللغوى النحوى المعروف بابن برى * قال صاحب البغية شاع ذكره، و اشتهر، و لم يكن فى الدّيار المصريّة مثله، قرأ كتاب سيبويه على محمّد بن عبد الملك الشنترينىّ‌؛ و تصدر للاقراء بجامع عمرو، و كان

مع علمه و غزارة فهمه ذا غفلة، يحكى عنه حكايات عجيبة، منها انّه جعل فى كمّه عنبا، فجعل يعبث به و يحدث شخصا معه، حتّى نقّط على رجليه، فقال لرفيقه: تحسّ المطر؟ فقال: لا، فقال فما هذا الذى ينقط علىّ؟ فقال له: هذا من العنب فخجل و مضى. و كان قيّما بالنّحو و اللّغة و الشّواهد، ثقة قرأ عليه الجزولىّ‌، و أجاز لاهل مصره و كان له تصفح فى ديوان الانشاء. و صنف «اللباب فى الرد على ابن الخشّاب» فى ردّه على الحريرىّ‌، و كتاب «الردّ على الحريرى فى درّة الغوّاص» و حواش على الصّحاح، قال الصفدى: لم يكملها، بل وصل إلى «وقش» و هو ربع الكتاب، فاكملها الشّيخ عبد اللّه بن محمّد البسطى. مات فى ليلة السّبت السّابعة و العشرين من شوّال سنة ثنتين و ثمانين و خمسمائة. اسندنا حديثه فى «الطبقات الكبرى» و ذكر فى جمع الجوامع انتهى ( ۱ ) . و له تلامذة فضلاء منهم سليمان بن بنين بن خلف المصرى الدقيقى المتقدّم ذكره، و منهم عبد المنعم بن صالح بن احمد بن محمّد ابو محمّد القرشى صاحب كتاب «النّوادر و الغرائب» و هو غير صاحب كتاب أحكام القرآن، فانّه عبد المنعم بن محمّد - ابن عبد الرحيم الخزرجى الغرناطي المعروف بابن الفرس اللّغوى النّحوى. ثمّ انّ المقدسى على وزن المجلسى نسبة إلى بيت المقدس الّذى هو أيضا على وزن المجلس، و قد يشدد بصيغة المفعول من التّقديس، و قد يعبّر عنه أيضا بالقدس بالضمّة الواحدة أو الضمّتين، فيقال فى النّسبة إليه حينئذ القدسى كما وقع فى تراجم كثير ممن سبق، و هى المدينة الّتى كانت محلّ الانبياء، و قبلة الشّرايع، و مهبط الوحى، و كانت قبلة أهل الإسلام أيضا قبل نزول الآية فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضٰاهٰا. بناها داود النّبى عليه السّلام، و فرغ منها ولده الجليل سليمان عليه السّلام، و لكيفيّة بنائهما إياه شرح يطول، و يطلب من كتب التّفاسير، و من عجائب ما اتّخذ فيها قبة فيها سلسلة معلّقة ينالها المحقّ و لا ينالها المبطل، و قد ارتفعت لخيانة اتّفقت فيها من أحد

متخاصمين. و منها انّه بنى فيها بيتا و احكمه و صقّله فاذا دخله الورع و الفاجر كان حيال الورع فى الحائط ابيض و حيال الفاجر اسود، و بها المسجد الاقصى فى الطّرف الشّرقى من المدينة، طوله سبعمائة ذراع، و عرضه أربعمائة و خمسة و خمسون ذراعا، و عدّة ما فيه من العمد ستّمائة و أربع و ثمانون، و انّه فى غاية الحسن و الاحكام، مبنى على أعمدة الرّخام الملوّنة و الفسيفساء الّذى ليس فى شىء من البلاد، و فى صحن المسجد مصطبّة كبيرة فى ارتفاع خمسة اذرع يصعد اليه من عدّة مواضع بالدّرج، و فى وسط المصطبة قبّة عظيمة مشبّنة على أعمدة الرّخام مسقفة بالرّصاص متنمقة من داخل و خارج بالفسيفساء مطبقة بالرّخام الملوّن و فى وسطها الصّخرة الّتى تزار و تحتها مغارة تنزل إليها بعدة درج يصلّى فيها، و للقبّة أربعة أبواب و فى شرقيها خارج القبّة قبّة اخرى، على أعمدة حسنة على المصطبة، و داخل الصّخرة ثمانون عمودا، و قبّة الصّخرة ملبّسة بصفائح الرصاص، عليها ثلاثة آلاف صفيحة و اثنان و تسعون، و من فوق ذلك صفائح النحاس، مطلية بالذهب و فى سقوف المسجد أربعة آلاف خشبة، و على السّقوف خمسة و أربعون ألف صفيحة رصاص و حجر الصّخرة ثلاثة و ثلاثون ذراعا فى سبعة و عشرين، و المغارة الّتى تحت الصّخرة تسع تسعا و ستين نفسا و تسرج فى المسجد ألف و خمسمائة قنديل، و تسرج فى الصّخرة أربعمائة و ستّون قنديلا. و لنعم ما قيل فى حقيقة تلك الصخرة انّها صخرة عجيبة غريبة، معلّقة فى وسط المسجد منقطعة من جوانبها الستة لا يمسكها إلاّ الّذى يمسك السماء أن تقع على الأرض، و فى أعلاها من طرف الجنوب موضع قدم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، تأثّر فيها ليلة المعراج لمّا أراد أن يركب البراق، و هو واقف عليها؛ و لها ميل إلى تلك الجهة أيضا، حفظا منها دون رتبة حضرته المجلّلة؛ و فى طرفها الآخر أثر أصابع الملائكة الّذين أمسكوها بأيديهم فى تلك اللّيلة المباركة كلّ ذلك عين ما ذكره صاحب كتاب «الفرائد» و «تلخيص الآثار» فليلاحظ. و قد جاء فى الأخبار أنّ صخرة بيت المقدّس أقرب جميع مواضع الأرض إلى السّماء بثمانية عشر ميلا، و هى المقصودة بالمكان

القريب الّذى قال اللّه سبحانه و تعالى فى شأنه: فاستمع يوم ينادى المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحقّ‌، ذلك يوم الخروج، إلى آخر السورة، كما ذكره أرباب التّفسير. و عن أبىّ بن كعب انّه قال لمّا فرغ داود النبى عليه السّلام من بناء بيت المقدس اوحى اللّه تعالى إليه ان يا داود اقترح علىّ ما تريد فى جزاء ما مسّك من التّعب فى هذا البناء؛ فقال: يا ربّ أسألك ان تغفر بذلك ذنوبى، فقال قد فعلت، سلنى غير ذلك، فقال: اجعل لى أن لا يدخل أحد هذا المسجد فيصلّى فيه ركعتين ثمّ يخرج إلاّ و لم يبق له ذنب و يكون مثل يوم ولدته امّه، فقال: قد أجيب لك هذا، فاسألنى غيره، قال: اجعل لى أن لا يدخله مسكين إلاّ و قد استغنى قال: نعم سلنى غيره، قال: و لا دخله مريض إلا برئ فاجابه أيضا إلى ذلك و عن ابن عبّاس انّ بيت المقدس بنته الأنبياء و سكنته الانبياء و ما فيه موضع شبر إلاّ و صلّى فيه نبىّ‌، أو قام فيه ملك. و ذكر محمّد بن احمد البشارى المقدّسى فى كتاب «اخبار بلدان الاسلام» بعد ما وصفه باعتدال الهواء و كثرة ما فيه من ثمرات الصحارى و الجبال و فواكه بلاد الحرّ و البرد، فقال إلاّ انّ فيها عيب ذكره اللّه تعالى فى التوراة حيث وصفها بانّها طست ذهب مملوّ من العقارب، و قلّ فيها من العلماء، و كثر فيها من النّصارى، و لا يوجد للمظلومين فيها نصير، و فيها المسجد الأقصى الّذى ذكره اللّه تعالى فى كتابه المجيد بالتّمجيد و فيها قبّة النّبىّ‌، و مربط البراق، و محراب مريم عليها السلام، و محراب زكريّا عليه السّلام، و كرسى سليمان، و كنيته قمامة الّتى لا توصف كيفيّة بنائه، و ما يوجد فيه من القطعات و الأموال و هى فى وسط المدينة، و النصارى يقولون انّ فيها قنديل ينزل نوره من السماء فى يوم معلوم، و فيها أيضا عين السّلوان الّتى من شرب فيها مسلى عن همومه و اخوانه، و عليها ضرب المثل المشهور لو اشرب السلوان ما سلبت انتهى. و عن شيخنا الشّهيد الاوّل عليه الرحمة انّ فى الحديث و كانّ مراده حديث الشّيعة الاماميّة: إنّ من زار عالما من العلماء فكأنّما زار بيت المقدّس، و فى النّبوى المرسل

انّ للّه ملكا على بيت المقدّس ينادى كلّ ليلة من أكل حراما لم يقبل منه صرف و لا عدل، و فسّر الصرف بالنّافلة، و العدل بالفريضة. هذا. و يأتى انشاء اللّه تعالى ترجمة ابن عبد البرّ المشهور صاحب كتاب «الاستيعاب» فى الباب الآخر من هذا الكتاب، و لا دخل له بابن البرّى المذكور. و لا بابن عبد البرّ السّبكى الشافعى النّحوى الّذى سوف يأتى ذكره و ترجمته ايضا أواخر باب المحامدة انشاء اللّه.