بخطّه الشّريف.
تلمّذ غالبا عند مشايخ سميّه المتعقّب ذكره فى المعقول و فى المنقول، على كثير من فقهائنا الفحول، و كان واعظا حافظا جليل القدر، عظيم الشّان، طلق اللّسان، حسن البيان، جميل العرفان، قليل الأكل و الرّاحة، كثير الزّهد و العبادة، مرتاضا فى الغاية، مراعيا للقناعة، مواظبا للجماعة، يصلّى مدّة حياته الجماعة، باصفهان فى الجامع المعروف بمسجد على الواقع فى محلّة عتيق الميدان و الواقعة ببابه المنارة الطّويلة الّتى هى من أطول المنارات، و فى تلك البلدة من أقوم العمارات.
و له أيضا رسالة لطيفة فى كيفيّة صلاة اللّيل و ثوابها و وظائفها و آدابها، لم يكتب احد مثلها فى هذه المقامات، و يظهر منها أنّه كان قائم اللّيل، دائم التّهجد، كثير البكاء، عظيم الخوف، طريف المناجاة، محبوبا مجذوبا مستجاب الدّعوة، مقضى الحاجات، و له أيضا رسالة فى تعيين كون التّسليم فى الصّلاة النّافلة واحدة هى التّسليمة الأخيرة، و عدم جواز الإتيان بغيرها، نظرا إلى ما ورد فى نصوص الطّائفة من كون كلّ ركعتين منها بتسليمة واحدة و قد خالف فيه اجماعهم الظاهر من إطلاقهم التّعدّد فى التّسليم بالنّسبة إلى الفريضة و النّافلة، و كتب فى الردّ على ما ذكره فى تلك الرّسالة سيّدنا و سمينا العلاّمة المتأخّر صاحب «مطالع الانوار» رسالة مبسوطة.
ثمّ لمّا بلغه ذلك الرّد كتب هو فى جوابه رسالة أخرى، و كتب أيضا جناب السيّد ردّا آخر على هذه الرّسالة، فسدّ به عليه أبواب المقالة، و ظاهر انّ الحقّ مع اىّ الجنابين فى هذه المسألة! و له أيضا كتاب الردّ على الفادرى النّصرانى المورد للشّبهات الواهية على دين الاسلام، و كتاب الردّ على بعض رسائل الشّيخ أحمد ابن زين الدّين الاحسائى فى الحكمة و الكلام، و كتاب الردّ على طريقة الميرزا محمّد الأخبارى فى انكاره لأساس الاجتهاد فى الأحكام، و منعه عن التّقليد لغير المعصومين عليهم السّلام، و هو فيما ينيف على عشره آلاف بيت، و فيه من التّحقيقات المنيفة كيت و كيت.