علامة الزمان و نادرة الاوان الشيخ ابو الحسن سليمان بن الشيخ عبد اللّه بن على بن حسن بن احمد بن يوسف بن عمار البحرانى
ج ۴، ص ۱۶–۲۱، ش ۳۱۹
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۴، ص ۱۶–۲۱، ش ۳۱۹
۳۱۹ علامة الزمان و نادرة الاوان الشيخ ابو الحسن سليمان بن الشيخ عبد اللّه بن على بن حسن بن احمد بن يوسف بن عمار البحرانى *
الستراوى اصلا من قرية الخارجيّة احدى قرى سترة، الماحوزى مولدا و مسكنا نسبة إلى الماحوز المتقدّم ذكرها - ذكر صاحب «منتهى المقال» من جملة ألقابه الفاخرة: مولانا العالم الرّبّانى، و المقدّس الصّمدانى، المعروف بالمحقق البحرانى قدّس اللّه فسيح تربته و اسكنه بحبوحة جنّته، إلى ان قال: و وصفه الاستاد العلاّمة فى أوّل تعليقاته بالعالم العامل و الفاضل الكامل، المحقّق المدقّق، الفقيه النبيه، نادرة العصر و الزّمان، المحقّق الشّيخ سليمان رحمه اللّه و نقل عن تلميذه الشّيخ عبد اللّه بن صالح البحرانى، انّه قال متمدّحا إيّاه: كان هذا الشّيخ اعجوبة فى الحفظ و الدّقة و سرعة الانتقال فى الجواب و المناظرات و طلاقة اللّسان لم أر مثله قطّ، و كان ثقة فى النّقل، ضابطا، إماما فى عصره، وحيدا فى دهره، أذعن له جميع العلماء، و اقرّ بفضله
جميع الحكماء، و كان جامعا لجميع العلوم، علاّمة فى جميع الفنون، حسن التّقرير عجيب التّحرير، خطيبا، شاعرا مفوّحا، و كان أيضا فى غاية الإنصاف، و كان أعظم علومه الحديث و الرّجال و التّواريخ، منه أخذت الحديث، و تلمّذت عليه، و ربّانى و قرّبنى و آوانى، و خصّنى من بين أقرانى، جزاه اللّه عنّى خير الجزاء بحقّ محمّد و آله الازكياء و توفّى قدّس سرّه - و عمره يقرب من خمسين سنة فى سابع عشر شهر رجب للسّنة الحادية و العشرين بعد المائة و الالف، و دفن فى مقبرة الشّيخ ميثم بن المعلّى - جدّ الشّيخ ميثم العلاّمة المشهور بقرية الدّونج بالنّون و الجيم - من قرى الماحوز - بالحاء و الزّاى نقل من بيت سكناه من بلاد القديم إليها لكونه منها» انتهى.
و قال فى «لؤلؤة البحرين» عند ذكره لهذا الرّجل و وجدت بخطّه - قدّس سرّه نقلا عن والده قال «كان مولدى فى ليلة النّصف من شهر رمضان من السّنة الخامسة و السّبعين بعد الالف، مطالع عطارد، و حفظت الكتاب الكريم ولى سبع سنين تقريبا و اشهر و شرعت فى كتب العلوم ولى عشر سنين، و لم ازل مشتغلا بالتّحصيل إلى هذا الآن و هو العام التّاسع و التّسعون و الالف.
ثمّ قال: أقول: بالنظر الى تاريخ وفاته المتقدم ذكره يكون عمره - قدّس سرّه - أربعا و أربعين سنة و عشرة أشهر تقريبا، فقول تلميذه المحدّث الصّالح المتقدّم ذكره «انّه يقرب من خمسين سنة» سهو ناشئى من عدم الاطّلاع على تاريخ مولده، و كان شيخنا المذكور شاعرا مجيدا، و له شعر كثير متفرّق فى ظهور كتبه و فى المجاميع، و كتابه «أزهار الرّياض» و مراثى على الحسين عليه السّلام جيدة، إلى أن قال: و قد تلمّذ على هذا الشّيخ جملة من الفضلاء، اشهرهم والدى قدّس اللّه روحه، و نوّر ضريحه و الشّيخ المحدث الصالح الشّيخ عبد اللّه بن الحاج صالح المتقدّم ذكره، و شيخنا الشّيخ حسين المتقدّم و الأوحد الأمجد الأوّاه الشّيخ أحمد بن الشّيخ عبد اللّه بن حسن البلادى، و كان - مع ما هو عليه من الفضل - فى غاية الانصاف، و حسن الاوصاف و الذّلة و الورع و التّقوى و المسكنة، لم أر فى العلماء مثله فى ذلك.
الروضات ۲/۴
كانت وفاته - رحمه اللّه يوم الاثنين رابع عشر شهر رمضان للسّنة السّابعة و الثلاثين بعد المائة و الالف هذا و قد غلط و اشتبه صاحب «منتهى المقال» فى هذا المقام اشتباها عظيما، قلّ ما يقع فى أمثاله أحد من أرباب النّظر و الوقوف، حيث نقل عن صاحب «اللؤلؤة» هذه الجملة المعترضة الّتى هى فى أحوال الشّيخ أحمد بن عبد اللّه المتّصل بها من ابتداء قوله: و كان مع ما هو عليه إلى قوله: بعد ذكر تاريخ الوفاة المشار اليه و قد حضرت درسه و قابلت في «شرح اللّمعة» عنده، فزعم انّها متعلّقة باحوال شيخهم الشّيخ سليمان الّذى هو صاحب التّرجمة، حيث أوردها بجملتها فى ذيل ترجمته بلا فاصلة، فقال قال: شيخنا يوسف فى إجازته الكبيرة: و كان مع ما هو عليه إلى آخر الكلام.
بل العجب الأعجب، المتوهم منه الخيانة انّه لم يكتف بذلك حتّى أن اسقط تتمّة كلام الشّيخ عبد اللّه بن صالح الّذى هو فى تاريخ وفاة شيخه المعظّم إليه من البين، لما رأى التّنافى بين التّاريخين، و أشكل عليه التّخلّص منه بادنى تامّل في انّ صاحب «اللّؤلؤة» الّذي ينقل كلام الشّيخ عبد اللّه المزبور بتمامه، أجدر بأن يتنبّه لذلك التّنافى المعاين، او ينبه على غلط المخالف عقيب ما ذكره من التّاريخ» مع انّه كان قد بقى على العطف على التّلامذة الموصوفين، عقيب هذه الجملة المعترضة، بقوله: و الشّيخ عبد اللّه بن الشّيخ علىّ بن أحمد البلادى الآتى ذكره انشاء اللّه و لم يكن المناسبة أيضا بوجه ما بين ما ذكره من حضوره درسه، و مقابلته فى «شرح اللّمعة» عنده، و ما أشار إليه عقيب هذا الكلام بلا فاصلة و هو راجع إلى ترجمة الشّيخ سليمان المعظّم إليه من تتمّة مقالته الّتى نحن راجعون إليها أيضا عقيب فراغنا من هذا التّنبيه و هو قوله: و إلى هؤلاء انتهت رياسة البلاد كلّ فى وقته.
و كان اشهر هؤلاء والدى و المحدّث الصالح المذكور، و قد رأيت الشّيخ المذكور يعنى به الشّيخ سليمان المتعلّق به الكلام من الرّأس، و أنا يومئذ ابن عشر سنين أو أقلّ و قد كان والدى نزل فى قرية البلاد بتكليف والده لملازمة التّحصيل عند الشّيخ المزبور
و كان يدرّس يوم الجمعة فى المسجد بعد الصّلاة فى الصّحيفة الكاملة السّجّاديّة، و حلقته مملوّة من الفضلاء المشار إليهم و غيرهم، و فى ساير الايّام فى بيته، و كنت فى تلك الايّام أقرأ فى كتاب «قطر النّدا» عند الشّيخ احمد بن الشّيخ عبد اللّه المتقدّم بتكليف والدى رحمه اللّه، و له قدّس سرّه جملة من المصنّفات إلاّ انّ اكثرها رسائل منها ما تمّ و منها ما لا يتمّ، و منها كتاب «اربعين الحديث فى الامامة» من طرق العامّة و قد كان عندى، ثمّ ذهب فى بعض الوقائع الّتى وقعت علىّ، و على كتبى، و هذا الكتاب من أحسن مصنّفاته، و نقل شيخنا المحدّث الصّالح انّه اهداه للشاه سلطان حسين حيث انّه صنّفه باسمه، فاعطاه ألفى درهم - يعنى عشرين تومانا قال: و ما أنصفه، و منها كتاب «ازهار الرّياض» يجرى مجرى الكشكول ثلاث مجلّدات، و كتاب «الفوائد النّجفيّة» و أكثره رسائل مختصرة سابقة و حواش له متقدّمة، و كتاب «العشرة الكاملة» متضمّن لعشر مسائل من اصول الفقه و فيه دلالة على تصلبه فى القول بالاجتهاد إلاّ أن المفهوم من جملة فوائد المتأخّرة عن هذا الكتاب رجوعه إلى ما يقرب من طريقة الأخباريّين، و كتاب «الشّفاء فى الحكمة النّظريّة» و «رسالة فى الصّلاة» و «رسالة فى مناسك الحجّ» كتبها بالتماس السّيّد الاكمل الامجد السيد احمد بن السيد عبد الرّءوف الجدّ حفصى البحرانى، و رسالة «نفحة العبير فى طهارة البير» إلى أن قال: و رسالة «اقامة الدّليل فى نصرة الحسن بن ابى عقيل» فى عدم نجاسة الماء القليل ثمّ قال: و «رسالة مسئلة صلاة الجمعة عينا» نقضا لرسالة بعض الفضلاء فى تحريمها و كتاب «المعراج فى شرح فهرست الشّيخ» إلاّ انّه لم يتمّ، و انّما خرج منه باب الهمزة و الباء و التّاء المثناة من فوق، و رسالة «البلغة» على حذو رسالة «الوجيزة» للآخوند المجلسى فيما يختاره من أحوال الرّجال، و «الرّسالة المحمديّة» و «رسالة فى المنطق» و شرحها «و رسالة تحريم الارتماس على الصّائم دون نقضه» و «رسالة نجاسة أبوال الدّواب الثّلاث» و «رسالة فى وجوب الطّهارات لغيرها» خصوصا الجنابة و «رسالة افضليّة التّسبيح على الحمد فى ثالثة الثلاثيّة و اخيرتي الرّباعيّة» و «رسالة فى شرح خطبة الاستسقاء» و «رسالة فى تعريب رسالة فارسيّة فى أربع مسائل فى الرّدّ على العامّة و «رسالة فى تحقيق
كون الوضوء جزء من السّجود» فى معارضة الشّيخ محمّد بن ماجد رحمه اللّه تعالى «و رسالة فى طلاق الغائب» و «رسالة فى نيّة المؤمن خير من عمله» و «رسالة فى سبب تساهل الاصحاب فى ادلّة السّنن» و «رسالة صوب النّدا فى مسئلة البدا» لم تتمّ.
و «رسالة فى استقلال الاب بالولاية على البكر البالغ الرّشيد فى التّزويج» و «رسالة أعلام الهدى فى مسئلة البدا» ثانية غير الاولى و «رسالة فى جواز التّقليد» و «رسالة الذّخيرة فى المحشر فى فساد نسب عمر» «و الرّسالة الموسومة بالنّكت البديعة فى فرق الشّيعة» و «رسالة فى إعراب تبارك اللّه أحسن الخالقين» و «رسالة فى اسرار الصّلاة» و «رسالة فى الاستخارة» و «رسالة القرعة» و «رسالة الصّوميّة» و كتاب «شرح الباب الحادي عشر» لم يكمل و «رسالة فى وجوب غسل الجمعة» و «رسالة فى مسئلة البئر و البالوعة» «و رسالة فى مقدّمة الواجب» و الرّسالة الموسومة «بمخائل الاعجاز فى المعمّيات و الالغاز» و رسالة «ناظمة الشّتات فيما يستحبّ تاخيره عن أوائل الاوقات» جيّدة و «رسالة فى آداب البحث» و «رسالة اخرى فى علم المناظرة» و «رسالة ايقاظ الغافلين فى الوعظ» و «الرّسالة الشمسية» فى ردّ الشّمس لمولانا امير المؤمنين عليه السلام «و رسالة فى حكم الحدث فى اثناء الغسل» و «رسالة فى تحريم تسمية الصّاحب عجّل اللّه فرجه» و الرّسالة الموسومة «بالسّر المكتوم فى بيان حكم تعلّم علم النّجوم» و الرّسالة الموسومة ب «فصل الخطاب فى كفر اهل الكتاب و النّصاب» و لم يتمّ، و كتاب «هداية القاصدين الى عقائد الدّين» و الرّسالة الموسومة «بضوء النّهار» و كتاب «شرح مفتاح الفلاح» و كتاب «شرح الاثنى عشريّة البهائيّة» لم يكمل، و الرّسالة الموسومة «بالسّلافة البهيّة فى ترجمة الميثميّة» ذكر فيها نبذة من أحوال الشّيخ ميثم البحرانى و كثير من هذه الرّسائل لم تكمل، و منها ما لم تخرج من المسوّدة، و هذا الشّيخ يروى عن شيخه و استاده الفقيه النبيه الشيخ سليمان بن على بن سليمان بن راشد بن أبى ظبية البحرانى الاصبع الشّاخورى انتهى.
و اقول و له الرّواية أيضا عن جماعة من أعاظم الفضلاء منهم: العلاّمة المجلسى السّمى اعلى اللّه تعالى و منهم الشّيخ المتبحّر الجليل المتقدّم مجمل ذكره احمد بن
الشّيخ محمّد بن يوسف الخطى اصلا البحرانى المقامى منشئا و تحصيلا، و منهم: السيّد الفقيه المحقّق محمّد بن ماجد بن مسعود البحرانى الماحوزى، و ليس هو بولده السيّد ماجد بن هاشم بن علىّ بن مرتضى البحرانى الّذى هو من مشايخ مولانا محسن الفيض، و منهم السيّد هاشم بن السيّد سليمان بن السيّد اسماعيل الكتكانى التوبلى البحرانى المعروف بالعلاّمة، صاحب كتاب «البرهان فى تفسير القرآن، فى ستّة مجلّدات، و كتاب سمّاه «الهادى» و هو أيضا فى التّفسير فى عدّة مجلّدات، كتاب صنّفه فى ترتيب احاديث تهذيب الشّيخ و هو أيضا مجلّدات.
و كتاب «مدينة المعجزات فى النّصّ على الائمّه الهداة» و هو ايضا مجلّدات و كتاب «معالم الزّلفى فى النّشأة الاخرى» مجلّد كبير و غير ذلك من المصنّفات الكثيرة و منهم الشّيخ الفاضل الفقيه الورع الشّديد فى ذات اللّه سبحانه، صالح بن عبد الكريم الكرزكانى المتعقّب ذكره من غير فاصلة انشاء اللّه، و بالجملة فهذه الشّيخ المتبحّر الجليل من أعاظم علماء الطّائفة و اجلاّء فقهائها و حسب الدّلالة على غاية فضيلة الرّجل و امتيازه فى القابليّة و الاستعداد و جودة القريحة من بين قاطبة الامثال و الاقران مسلميّته عندهم و شهرته لديهم بالتّماميّة مع قصر العمر و نقصان البقاء، و الاّ فبعد زيادة التّوقّف فى الدّنيا و كثرة التّمتّع بحياتها قلّ من كان من زمرة أهل العلم و الدّيانة، و لم يشتهر بشىء من المراتب، او يقدم على طبقات أواخر عمره، و إن كانوا من أعاظم العلماء و افضل من ذلك الفاضل المعمر بكثير و لا ينبّئك مثل خبير: