السيد صدر الدين محمد بن السيد باقر الرضوى القمى
ج ۴، ص ۱۲۲–۱۲۵، ش ۳۵۷
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۴، ص ۱۲۲–۱۲۵، ش ۳۵۷
۳۵۷ السيد صدر الدين محمد بن السيد باقر الرضوى القمى *
المجاور بالغرى السّرى، كان من اعاظم محقّقي زمان فترة العلماء الّذى هو ما بين زمنى سمينا المتاخرين المروجين المجلسىّ و البهبهانيّ رحمهما اللّه، و لم يكن له فى مرحلة الفضيلة و التّدقيق و جودة التّصرّف ثان و لا مداني، و كان تلمّذه فى مبادى الامر فى جملة من أفانين الأدب و المعقول، بل نبذة من أساطير أرباب المنزلة فى الفقه و الاصول عند ثلّة من افاضل علماء بلدة اصفهان كالآقا جمال الدّين الخوانسارى و الشّيخ جعفر القاضى
و المدقّق الشيرواني و سائر اقرانهم الاجلّة الاعيان، الى ان اتّخذ منهم ما أراد فارتحل إلى قم المباركة لارشاد العباد، و اخذ هناك فى تمشية اساس التّدريس، و تربية كلّ ملتمس عريس إلى ان اشتغلت فيها نائرة فتنة الافغان، فانتقل منها إلى موطن اخيه الفاضل همدان، ثمّ منها إلى النّجف الاشرف، فاشتغل فيها أيضا على جملة من أرباب الفضيلة و الشّرف، كالشريف ابى الحسن العاملى المتفضّل برّه؛ و الشّيخ احمد الجزائرى المتقدّم ذكره، و له الرّواية ايضا على هذين الشيخين المتأخرين، كما عن غيرهما من الفضلاء الكابرين.
امّا الرّواية عنه فهى ايضا لجماعة نبلاء منها سيّدنا الفاضل الجليل الاصيل عبد اللّه بن السيد نور الدّين بن السّيد نعمة اللّه الشوشترى المشهور، صاحب الاجازة الكبيرة المذكورة فيها تراجم كثير من متأخّرى المتاخرين، فمن جملة ما ذكره السّيد المشار اليه فى حقّ شيخه المذكور المعظّم إليه انّه قال عند ذكره: و هو أفضل من رأيتهم بالعراق و أعمّهم نفعا و أجمعهم للمعقول و المنقول، و قد عظم موقعه فى نفوس اهلها و كان الزّوار يقصدونه و يتبرّكون بلقائه و يسبقونه فى مسائلهم، له كتاب فى الطّهارات استقصى فيه المسائل، و نصر مذهب ابن ابى عقيل فى الماء القليل و «حاشية المختلف» و رسائل عديدة منها فى حديث الثقلين و انّ ايّهما اكبر، ردّا على المولى اسماعيل الخاتونآبادي - قلت: و الظّاهر انّه اشتباه بالفاضل السّيد الامير محمّد اسماعيل الشهير بالخاتونآبادي صاحب التّكية العالية و المزار المشهور باصفهان، و إلاّ فإن كان مراده المولى اسماعيل المتبحر المشتهر بالخاجوئى كما هو الظّاهر فهو غير منتسب إلى قرية خاتونآباد فى كلام احد من الآحاد كما قد عرفت ذلك ايضا من ترجمته ثمّ انّه ذكر: انّه لمّا ناوله تلك الرّسالة انكرها عليه لقلّة فائدتها بل انتقاء ثمرها، فقال هو فى جوابه: و انى سأغمسها فى الماء لئلاّ تشتهر منّى انتهى.
و له ايضا من المصنفات المشهورة شرحه المفصل على «وافيه» مولانا عبد اللّه التّوفى فى اصول الفقه و هو فى الحقيقة كتاب تحقيق عديم المشابه فى نحو من خمسة عشر الف بيت الاّ انّ اواخره ممّا ليس يقاس بنصفه الاوائل فى عدم مباينته لقوانين الاجتهاد
و نقل انّه سئل عن وجه ذلك سمينا المروّج برّد اللّه مضجعه، و كان من كبار تلامذته؛ فقال الوجه فى ذلك انّى لم اكن فى مجلسه عند اشتغاله بكتابة ذلك النّصف كما كنت احضر نصفه الاوّل فاصرف وجه المصنف عمّا كان يقرره عليه مشرب الاخبارية
هذا و قد اشير إلى شرذمة من محامد اوصاف الرّجل فى ترجمة جدّنا الامير سيد ابى القاسم جعفر بن حسين الموسوى المتقدّم ذكره; و كان خصيصا به فى الغاية، و اتفق سفر حجهما ايضا فى سنة واحدة.
و من عجيب ما اتّفق فى سفرهما بنقل والدنا الماجد عن والده الجليل المرحوم انّهما اتّفقا فى يوم النّحر فى مكان واحد من ناحية منى فرايا رجلا لم يعرفاه ورد الجمع و فى يمينه مدية، فرفع رأسه إلى السّماء و كشف عن حلقومه بيده اليسرى و نادى اللّهم ان كان هؤلاء يتقرّبون اليك بقرا بينهم، فانا اتقرب اليك بقربان تفسى، ثم وضع المدية على حلقه فذبح نفسه من الاذن الى الاذن و سقط على الارض، فتعجب القوم من صنيع ذلك الرّجل و وقع الكلام بين جناب السّيد و جدّنا الأمجد فى شرعيّة ذلك الامر و عدمها، و دلّل كلّ منهما على مقالة نفسه فى التّقبل و الانكار، و كان جدّنا المرحوم هو المنكر عليه و لا يخفى ما فيه، فانّ العارف الكاشف المتنبه على اسرار المعارف يعرف بالقطع و اليقين انّ اللّه تبارك و تعالى ليس يؤاخذ أبدا عبده المفدى نفسه متقرّبا اليه بذلك يوم الدّين بل يفتخر به على سائر عباده المنتجبين و لا يبذل له الاّ ارفع درجات المقرّبين و اشرف مقامات المكرمين، و هل العبودية الكاملة الدّالة على خلوص المحبّته و تمامية اليقين الاّ مثل هذا؟ فلو لا ان لطف اللّه بعباده اقتضى ان لا يكلفهم بما لا يطيقون ام لا يمثلون لرايت انّ هذا الامر كان احبّ الامور اليه و اعظم المناسك لديه، و لذا ترى انّه جلّت عظمته قد شاء ذلك من جملة من اوليائه المطيعين و اصفيائه المريدين هذا. و قد كان اخوه الامير سيّد ابراهيم بن محمد باقر الرضوى المشار اليه من قبل ايضا من الفضلاء المدققين بل النّبلاء المحققين كما استفيد لنا
من كلمات جدّنا المسترحم عليه المذكور، الاّ انّه قد كان كثير التعطيل و قليل الحوصلة فى التّحصيل، كما ذكره صاحب الاجازة، و قد انتقل بعد وفاة اخيه المبرور من بلدة همدان إلى قرميسين التى يسميها العامّة بكرمانشاهان، و كان بها ايضا برهة من الزّمان إلاّ انّى لم أتحقق إلى الان تاريخ وفاته و لا موضعها و مدفنه الشّريف.
و امّا وفاة اخيه المعظم المتقدم صاحب العنوان فهى قد كانت فى عشر السّتين بعد المائة و الالف و هو فى السّن خمس و ستين - قدّس اللّه سرّه اللّطيف و اجزل برّه المنيف.
ثمّ انّ ظنّى انّ الميرزا محمد مهدى بن الميرزا محمد باقر الحسينى المشهدى المذكور فى «الامل» بعنوان الفاضل المحقق الجليل القدر و انّ له كتاب «نجاة المسلمين فى اصول الدين» و كذلك الميرزا محمد زمان بن محمد جعفر الرضوى المشهدى المذكور فيه أيضا بصفة الفقيه الحكيم المتكلّم و انّ له كتبا منها «شرح القواعد» هما جميعا من هذه السّلسلة العليّة و قد ذكر المحدث النّيسابورى فى ذيل ترجمة الاوّل منهما انّه هو الرّضوى جدّ سادة همدان، عنون ترجمة اخرى ايضا للميرزا محمّد باقر بن محمّد ابراهيم بن محمّد باقر بن محمّد على بن محمّد مهدى الحسينى الرضوي القمى اصلا الهمدانى مسكنا و مولدا و قال له: «شرح اصول الكافى» و «رسالة فى المعاد الجسمانى» و اشعار رائقة و له الرّواية عن ابيه مات فى الثامن عشر من شهر صفر سنة ثمان عشرة و مأتين بعد الالف بهمدان و نقل إلى قم المباركة و دفن بدار الحفّاظ فليلاحظ إنشاء اللّه.
***