الحسن بن محمد بن عبد اللّه الطيبى

۲۵۸ الحسن بن محمد بن عبد اللّه الطيبى * بكسر الطاء و الباء الموحدة بعد التّحتانية احترازا عن الطّيني الّذي بالنّون: لقب عبد الملك بن زيادة اللّه الطيني اللّغوى المشهور المنسوب إلى طينة من أعمال إفريقية المتقدّم ترجمتها فى باب الأحمدين. العلاّمة فى المعقول و العربيّة و المعاني و البيان كما ذكره صاحب البغية و قال ابن حجر: كان آية فى استخراج الدّقائق من القرآن و السّنن، مقبلا على نشر العلم، متواضعا حسن المعتقد، شديد الرّد على الفلاسفة، مظهرا فضائحهم، مع استيلائهم حينئذ، شديد الحبّ للّه و رسوله، كثير الحياء، ملازما لاشغال الطّلبة فى العلوم الإسلامية بغير طمع، بل يخدمهم و يعينهم و يعير الكتب النّفيسة لأهل العلم و غيرهم، من يعرف و من لا يعرف، محبّا لمن عرف منه تعظيم الشّريعة و كان ذا ثروة من الإرث و التجارة، فلم يزل ينفقه فى وجوه الخيرات، حتّى صار فى آخر عمره فقيرا. صنّف «شرح الكشّاف» و كتابا آخر فى التّفسير و كتاب «التبيان» فى المعانى و البيان و شرحه، و شرح كتاب «المشكاة» و كان يشغل فى التّفسير من بكرة الى الظّهر و من ثمّ إلى العصر فى الحديث إلى يوم مات، فانّه فرغ من وظيفة التّفسير و توجّه إلى مجلس الحديث، فصلّى النّافلة، و جلس ينتظر الإقامة للفريضة، فقضى نحبه متوجّها إلى القبلة، و ذلك يوم الثلاثاء الثالث و العشرين ( ۱ ) من شعبان سنة ثلاث و أربعين و سبعمائة. قلت ذكر فى شرحه على «الكشّاف»: أنّه أخذ عن أبي حفص السّهروردى

و انّه قبيل الشّروع فى هذا الشّرح رأى النبىّ صلّى اللّه عليه و آله فى النّوم، و قد ناوله قدحا من اللّبن فشرب منه ( ۱ ) «انتهى». و شرحه المذكور على «الكشّاف» فى أربعة أجزاء مصنّفى! تنيف بجملتها على ثمانين ألف بيت تخمينا. و من جملة مصنّفاته أيضا شرح الكبير المبسوط بغير طريق المزج على «مصابيح» الحسين بن مسعود البغوىّ الملقّب بمحيى السّنّة، كما سيشير إليه فى ترجمته إنشاء اللّه سمّاه ب‍ «الكاشف عن حقايق السّنن» و أورد فى مقدّماته شطرا وافيا من فوائد علوم الحديث و قسّم فيه الحديث باعتبار السّند و المتن إلى نحو من ثلاثين قسما. و أوضح معانيها بأحسن بيان و أكمل تبيان، إلاّ أنّه ترك فيها حدّ المرفوع الّذي يختلف أقسامه عند الشّيعة، و كانّه جعله من قسم المرسل حيث ذكر فى حدّه: انّه قول التّابعى: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله كذا، أو فعل كذا، و هو المعروف فى الفقه و أصوله، ثمّ قال: و قيل: يحتج به مطلقا و ردّ مطلقا، و الأولى أن صحّ مخرجه لمجيئه من وجه آخر مسندا من غير رجال الأوّل فهو حجّة، و من ثم احتجّ الشّافعى بمراسيل ابن المسيّب و ليس بمختص به كما توهّم، هذا. و لمّا كان قد حضر عندى نسخة من ذلك الشّرح المفيد حين هذه الكتابة، و كنت سألت اللّه أن يرينى منه شيئا أودعها درج كتابي هذا، الّذي جمع لكلّ فائدة إنشاء اللّه تعالى، ففتحتها بهذه النّية فاذا على إحدى الصفحتين أوّل ما وقع عليه طرفى و هو من مباحث أقسام الحجّ الثّلاثة. قوله: و من دلائل ترجيح الافراد: انّ الخلفاء الرّاشدين بعد النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله أفردوا الحج، و واظبوا على إفراده، كذلك فعل أبو بكر و عمر و عثمان و اختلف فعل على رضي اللّه عنه و لو لم يكن الإفراد أفضل و علموا أنّ النبىّ صلّى اللّه عليه و آله حج مفردا لم - يواظبوا عليه، مع أنهم الائمة الأعلام و قادة الإسلام و يقتدى بهم فى عصرهم و بعدهم،

فكيف يظن بهم المواظبة على خلاف فعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله، و امّا الخلاف عن علىّ رضى اللّه عنه و غيره فانّما فعلوه لبيان الجواز، و قد ثبت فى الصّحيحين ما يوضح ذلك، انتهى. و فيه أيضا شرح اسماء اللّه الحسنى، و قد تعرّض فيها لشرح تسعة و تسعين اسما من أسماء اللّه تبارك و تعالى جمعا، المصنّف فى كتاب منه بالخصوص، بأكمل تفضيل و أجود تذييل، و ينقل فى ذيل ذلك غالبا عن الشيخ أبى القاسم القشيرى الصّوفيّ الآتي إليه الإشارة فى مقامه إنشاء اللّه. ثم ليعلم انه قد استفيد لنا من تضاعيف هذا الباب، و ممّا اسلفنا لك من نصّ الحافظ السّيوطي: أخذ الرّجل من أبي حفص السّهروردىّ الآتى ذكره و ترجمته على التفصيل فى باب ما أوّله الشّين المعجمة إنشاء اللّه مضافا إلى نقله عنه فى باب اختيار العزلة على المخالطة، بعنوان شيخ الإسلام أبي حفص السّهروردىّ قدّس اللّه سرّه قوله: إن مدحت الخمول نبّهت أقوا ما نياما يضاعفوني إليه هو قد دلّنى على لذّة العيش فما لي أدلّ غيرى عليه و قوله: خمولك يدفع عنك الأذى فكن قانعا أبدا بالخمول فكم من علا فى ذرى شاهق من العز يرحم عند النّزول و قوله: من أخمل النّفس أحياها و أنعشها و لم يبت قط من أمر على خطر إنّ الرّياح إذا هاجت عواصفها فليس يرمي سوى العالى من الشّجر إلى غير ذلك ممّا يوجد فى تضاعيف شرحه المذكور.