الشيخ الفاضل المعروف بالشارح الرضى الامام المشهور
ج ۳، ص ۳۴۶–۳۴۹، ش ۳۰۴
روضات الجنات فی احوال العلماء و السادات
ج ۳، ص ۳۴۶–۳۴۹، ش ۳۰۴
۳۰۴ الشيخ الفاضل المعروف بالشارح الرضى الامام المشهور *
صاحب شرح الكافية لابن الحاجب الّذي لم يؤلف عليها - بل و لا فى غالب كتب النّحو - مثلها جمعا و تحقيقا و حسن تعليل. و قد أكبّ النّاس عليه، و تداولوه و اعتمده شيوخ هذا العصر فمن قبلهم، فى مصنّفاتهم و دروسهم، و له فيه ابحاث كثيرة مع النّحاة و اختيارات جمّة، و مذاهب ينفرد بها، و لقبه نجم الائمّة، و لم اقف على اسمه، و لا على شىء من ترجمته إلاّ انّه فرغ من تأليف هذا الشّرح سنة ثلاث و ثمانين و ستمائة.
و اخبرنى صاحبنا المؤرخ شمس الدّين بن عزم بمكّة، أنّ وفاته سنة أربع و ثمانين او ست و ثمانين - الشكّ منّى ( ۱ ) - و له شرح الشّافية كذا فى طبقات النحاة، و العجب من الحافظ السّيوطى، المعروف بالتتبع و المهارة، كيف لم يزد فى ترجمة مثل هذا الأسد الضّرغام و العهد القمقام، و الحبر التّمام، و البحر الطّمطام، على ما ذكره فى هذا المقام، إلاّ أن يعتذر عن الاهمال فى حقّه، و المسامحة فى امره، بكونه من الشّيعة الاماميّة و العلماء الدينيّة الاثنى عشريّة، و بالجملة فهو أحد نوادر الدّهر و أعاجيب الزّمان، الّذى به افتخار العجم على العرب، و مباهاة الشّيعة على سائر فرق الاسلام.
و كان اسمه الشّريف رضى الدّين محمّد بن الحسن الاسترابادى، نسبة إلى بلدة استراباد الّتى هى مدينة كبيرة بارض طبرستان واقعة بين الرّى و خراسان، و قد خرج منها جمع كثير من علمائنا الأعيان، و كان قد توطّن هذا الشّيخ الجليل بارض النّجف الاشرف على مشرّفها السّلام، و صنّف شرحه المشهور على الكافية أيضا فى تلك البقعة المباركة، و ذكر فى خطبته اللّطيفة انّ كلّما وجد فيه من شىء لطيف، و تحقيق شريف
فهو من بركات تلك الحضرة المقدّسة، و إفاضات حضرة سيّدنا أمير المؤمنين عليه السّلام و هو شرح لطيف، و كتاب طريف فاق جميع مصنّفات الفريقين فى الاشتمال على التّحقيق و التدقيق و اعمال الفكر العميق و ينيف على ثلاثين ألف بيت، و الفضل ما شهدت به الاعداء.
إلا انّ ملاحة عبارات القوم، و جودة سليقتهم فى التصنيف و التّأليف، أمر آخر كما لا يخفى على من طالع مثل تصريح خالد الازهرى، و شرح الجامى و شرح تسهيل الدمامينى و حاشية تقى الدّين الشّمنى على المغنى، فضلا عن المغنى، و سائر مصنّفات ابن المالك و أمثال ذلك.
و له أيضا شرح لطيف على شافية الصّرف، و مقدّمة الخطّ فى مجلّدة تربو على عشرة ألف بيت تخمينا، عندنا منه نسخة صحّها الفاضل الهندى بنفسه النّفيس، و أظهر على ظهرها البشاشة التّامّة على تملكها، و العثور عليها، فقال الحمد للّه الّذى أطلع هذا النّجم الزّاهر بل البدر الباهر فى اقليم ملكى البائر. و قال فى موضع آخر:
كتاب «شرح الشّافية» للشّيخ الرّضى المرضىّ نجم الملّة و الحقّ و الحقيقة و الدّين الاسترابادى، الّذى درر كلامه أسنى من نجوم السّماء و تعاطيها أسهل من تعاطى لآلئ الماء، اذا فاه بشىء اهتزت له الطّباع، و اذا حدث بحديث اقرط الاسماع بالاستماع، هو الّذى بين الائمّة ملك مطاع، للمؤالف و المخالف فى جميع الاراضى و البقاع، الا انّ ركون الطّلبة إليه بمنزلة ركونهم بعد النّحو إلى علم التّصريف، كما ذكره بعض الأعاظم و يظهر أيضا وجهه لمن طالع كلاّ من شرحيه بتمام الدّقّة فلا تغفل.
و له ايضا شرح قصائد ابن الحديد السّبع المشهورات، فى فضائل مولانا امير - المؤمنين و غير ذلك، كما ذكره صاحب الأمل بعد التّرجمة له بعنوان الشّيخ رضى - الدّين محمد بن الحسن الاسترابادى، و الثّناء عليه بكونه فاضلا عالما محقّقا مدقّقا
له كتب إلى أن قال: و وفاته سنة ستّ و ثمانين و ستّمائة على ما ذكره القاضى نور اللّه فى مجالس المؤمنين، و سوف يأتى فى ترجمة السّيّد الشّريف انشاء اللّه انّه اوّل من لقب هذا الشّيخ بنجم الائمّة، ثمّ تبعه عليه عامّة من تأخّر عنه، ثمّ سوف تأتى ترجمة سميّه و نقيبه المشتهر بالآقا رضى الدّين القزوينى صاحب كتاب «لسان الخواص» و غيره فى أواخر القسم الاوّل من باب المحامدة من هذا الكتاب انشاء اللّه العزيز الوهّاب.
و امّا لقب الرّضىّ النّحوى، فهو لرجلين آخرين أيضا كما ذكره صاحب كتاب البغية فى خاتمته: احدهما محمد بن على بن يوسف العلامة الملقّب برضى الدّين ابو عبد اللّه الانصارى الشاطبى اللغوى و هو غير الشّاطبى المقرى الآتى ترجمته فى باب القاف إنشاء اللّه، و كان هذا الرّجل كما عن تاريخ الذّهبى، إمام عصره فى اللّغة، تصدّر بالقاهرة، فاخذ عنه النّاس، روى عن ابى الحسن بن المقيّر، و البهاء بن الجميزى. و روى عنه أبو حيّان المشهور و القطب الحلبى و آخرون، و كان يقول: أعرف اللّغة على قسمين، قسم أعرف معناها و شاهدها، و قسم اعرف كانّى انطق بها فقط، و له حواش على الصّحاح. مات بالقاهرة سنة اربع و ثمانين و ستمائة و رثاه ابو حيّان بقوله:
راح الرضىّ إلى روح و ريحان فليهنه أن غدا جارا لرضوان
وافى الجنان فوافاها مزخرفة يحفها الأهل عن حور و ولدان
و رثاه السّراج الورّاق بقصيدة اوّلها:
سقى أرضا بها قبر الرّضىّ حيا الوسميّ يردف بالولىّ
فقد ترك الغريب غريب دار و أذكره بفقد الأصمعى
و أحكم محكم بلجام حزن لفقد الفارس البطل الكمىّ
و لما اعتلّ قالوا اعتلّ أيضا لشكواه صحاح الجوهرىّ
و جارى كلّ عين قد بكته كتاب العين بالدّمع الرّوى
لشيخ السّبع ابين ما رواه وصال كصولة السّبع الجرىّ
فحزن الشّاطبيّة ليس يخفى من العنوان عن فهم الغبىّ
و في علم الحديث له اجتهاد به يتلو اجتهاد البيهقىّ
و في الأنساب لا يخفى عليه دعاء من صحيح أو دعىّ
لو ادرك عصره الكلبىّ ولّى و هرول خوف ليث هزبرىّ ( ۱ )
و الآخر ابو بكر بن عمر بن على بن سالم الامام رضى الدين القسطنطينى النّحوى الشّافعى و كان قد نشأ بالقدس، و أخذ العربيّة عن ابن معط و ابن الحاجب و تزوّج ابنة معط و كان له معرفة تامّة بالفقه و مشاركة فى الحديث، سمع منه جماعة كثيرة، و اضرّ بآخر عمره، و مات سنة خمس و تسعين و ستّمائة كما عن الصّلاح الصّفدى و اخذ عنه ايضا ابو حيّان المشار اليه قبل، و مدحه بقصيدة طويلة، كما ذكره صاحب البغية، و اقول: و قد يطلق الرّضىّ أيضا فى كتب العربيّة على الحسن بن محمد ابن الحسن بن حيدر الصاغانى او الصّغانى الحنفىّ، و هو الّذى تقدّم ذكره فى باب الحسن، و كذا على الإمام العلاّمة ابى البقاء محمد بن ابراهيم بن يوسف بن عبد الرحمن الذى تقدّم ذكره فى ترجمة ابن المنلا مصنّف شرح المغنى و يعبر عنه فيه كثيرا بشيخنا الرّضىّ و صاحب القطعة فليراجع.