و سمّاه ب «كليلة و دمنة» و كان قد ترجمه قبل من العربيّة إلى الفارسيّة غيرهما و ترجمه أولا من الپهلوى إلى العربى الشّيخ عبد اللّه بن المقفّع الأديب المشهور فى زمان خلافة المنصور و من الهندى إلى الپهلوى بعض حكماء دولة أنوشيروان العادل و أصله لبعض حكماء الهند، و كانوا يضنّون بخروجه عن مملكتهم، فنقل ان بعض الاذكياء الفطنين كتبه بماء البصل لئلاّ يعرف.
ثمّ لما بلغ مملكة ايران أظهر كتابته بالنّار، فانتشرت نسخه بعد و كتاب «الاخلاق المحسنى» و كتاب «مخزن الانشاء» فيما يكتب بالفارسيّة إلى طبقات النّاس، و كتاب «فضل الصّلاة على النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم» و كتاب اختيارات النّجوم سمّاه «الواح القمر» و كتاب «الأربعين فى احاديث الموعظة» و كتاب له فى شرح أسماء اللّه الحسنى سمّاه «المرصد الأسنى» و كتاب له فى «الادعية و الاوراد المأثورة» و كتاب له فى «علم الحروف» و كتاب «الاسرار القاسمى» فى السّحر و علوم الطّلسمات و أمثال ذلك، و كتاب «السّبعة الكاشفيّة» يتضمّن وسائل سبع فى علم النّجوم و كتاب «بدائع الأفكار فى صنايع الأشعار» و له أيضا كتاب فى «شرح مثنوى المولى الرّومى» و كتاب آخر فى لبّه و ثالث فى لبّ لبّه و كتاب سمّاه «التّحفة العليّة» يشتمل على كثير من أسرار الحروف و غير ذلك و فى «مجالس المؤمنين» انّه كان مائلا إلى الشعر، و من جملة ما أنشده بالفارسيّة قصيدة له فى مناقب أمير المؤمنين عليه السّلام يذكر فيها هذين البيتين:ذرّيّتى سؤال خليل خدا بخوانو ز لا ينال عهد جوابش بكن اداگردد تو را عيان كه امامت نه لايقستآن را كه بوده بيشتر عمر در خطاو هما اصرح دليل على تشيّعه لانّ الاستدلال بهذه الآية على اشتراط العصمة فى الإمام مشهور بين الشيعة الإماميّين هذا، و قد توفّى بالهراة المحروسة فى حدود سنة عشر و تسعمائة كما عن كتاب «حبيب السّير» و فى «تاريخ اخبار البشر» و ذلك بعد جلوس الشّاه اسماعيل الصّفوى الأوّل على سرير السّلطنة بأربع سنين.
ثمّ انّ لهذا الرّجل الفاضل ولدا عالما عارفا جامعا متبحّرا يدعى بالمولى