العلم العالم الربانى و القمر الطالع الشعشعانى مروج المذهب و الدين و معلم الفقهاء و المجتهدين مولانا الآقا محمد باقر بن المولى محمد اكمل الاصبهانى

۱۴۳ العلم العالم الربانى و القمر الطالع الشعشعانى مروج المذهب و الدين و معلم الفقهاء و المجتهدين مولانا الآقا محمد باقر بن المولى محمد اكمل الاصبهانى ثمّ الفارسى البهبهانى كان - رضوان اللّه تعالى عليه - مروّج رأس المائة الثالثة عشرة من الهجرة المقدّسة المطهّرة كما أنّ سميّه المتقدّم كان مروّجا على رأس المائة قبلها، و قد بقى إلى الثامنة من الثالثة كما قد بقى الأوّل إلى العاشرة من الثانية، و كذلك ارتفعت بميامن تأييداته المتينة أغبرة آراء الأخباريّة المندرجة في أهواء الجاهلية الاخرى من ذلك البين كما انطمست آثار البدع الالوفية المنتشرة من جماعة الملاحدة و الغلاة و الصوفية ببركات انتصار المتقدّم منهما لأخبار المصطفين عليهم السّلام و قد سمّى كلاهما أيضا بآية اللّه تعالى من غاية الكرامة غبّ ما سمّى بهذه المنقبة إمامنا العلاّمة، و تقدّم أيضا في ترجمة الشيخ أسد اللّه الكاظمى أنّ تاريخ مولد هذا المقتدى في سبيل الدراية و الهداية هو قوله تبارك و تعالى «ناقة اللّه لكم آية» و قال صاحب «منتهى المقال» في حقّه: و كان من تلاميذ حضرته غبّ الترجمة له فى باب الميم بعنوان محمّد بن محمّد أكمل المدعوّ بباقر استادنا العالم العلاّمة و شيخنا الفاضل الفهامة - دام علاه و مدّ في بقاه - علاّمة الزمان و نادرة الدوران. عالم عرّيف، و فاضل غطريف. ثقة و أيّ ثقة. ركن الطائفة و عمادها، و أورع نسّاكها و عبّادها. مؤسّس ملّة سيّد البشر في رأس المائة الثانية عشر باقر العلم و نحريره، و الشاهد عليه تحقيقه و تحبيره. جمع فنون الفضل فانعقدت عليه الخناصر و حوى صنوف العلم فانقاد له المعاصر، و الحرىّ أن لا يمدحه مثلى و يصف فلعمرى تفنى في نعته القراطيس و الصحف لأنّه المولى الّذى لم يكتحل عين الزمان له بنظير كما يشهد له من شهد فضائله «و لا ينبّئك مثل خبير». كان ميلاده الشريف في سنة ثمانية عشر أو سبعة عشر بعد المائة و الألف في أصفهان و قطن برهة في بهبهان ثمّ انتقل إلى كربلا - شرّفها اللّه - و كان ربما يخطر بخاطره الشريف الارتحال منها إلى بعض البلدان لتغيّر الدهر و تنكّد الزمان فرأى الإمام

عليه السّلام في المنام يقول له: لا أرضى لك أن تخرج من بلادى فجزم العزم علي الإقامة بذلك النادى، و قد كانت بلدان العراق سيّما المشهدين الشريفين مملوة قبل قدومه من معاشر الأخباريّين بل و من جاهليهم و القاصرين حتّى أنّ الرجل منهم كان إذا أراد حمل كتاب من كتب فقهائنا - رضى اللّه عنهم - حمله مع منديل و قد أخلى اللّه البلاد منهم ببركة قدومه و اهتدى المتحيّرة في الأحكام بأنوار علومه، و بالجملة كلّ من عاصره من المجتهدين فإنّما أخذ من فوائده و استفاد من فرائده. و له - دام مجده - ولدان و رعان تقيّان عالمان عاملان إلاّ أنّ الأكبر منهما و هو المولى الصفىّ الآقا محمّد علىّ - دام ظلّه - قد بلغ الغاية و تجاوز النهاية في دقّة النظر و جودة الفهم، و وقادة الذهن إن أردت الاصول و التفسير و التاريخ و العربيّة فهو الفائز فيها بالقدح المعلّى، و إن شئت الفروع و الرجال و الحديث فمورده منها العذب المحلّى. كان في أوائل قدومه العراق مع والده الاستاد العلاّمة اشتهرت مآثره و محاسنه لدى الخاصة و العامة فأبهرت الأسماع و أعجبت الأصقاع فاحبّ علاّمة بغداد صبغة اللّه افندى الاجتماع به و المباحثة معه. فاستأذن والده العلاّمة في الحضور عنده و القراءة عليه أيّاما قلائل دفعا للتهمة فأبى فألحّ عليه فرضيا بالاستخارة بالقرآن المجيد فاستخار فإذا بأوّل آية «وَ إِذْ قٰالَ لُقْمٰانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ يَعِظُهُ يٰا بُنَيَّ لاٰ تُشْرِكْ بِاللّٰهِ إِنَّ اَلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ‌» فرضى بوعظه و أغرب عن نقضه. كان ميلاده في كربلا في سنة أربع و أربعين بعد المائة و الألف و اشتغل على والده - ره - و مدّة إقامته في بهبهان ثمّ انتقل معه إلى كربلاء و بقى بها برهة من السنين مشغولا بالقراءة و التدريس و الإفادة و التأليف. ثمّ تحوّل إلى بلدة الكاظمين عليهما السّلام و أقام بها إلى سنة وقوع الطاعون في العراق و الآن في ديار العجم كنار على علم حتّى لقد قيل: و من يشابه أبه فما ظلم. و له مصنّفات رشيقة و تحقيقات أنيقه منها «رسالة في حليّة الجمع بين فاطميّين» ردّ فيها على شيخنا يوسف و خمس رسائل في مناسك الحجّ جيّدة جدّا إلاّ أنّها فارسيّة بتمامها و قد عرّبت أنا رسالة منها و هي وسطاها و له كتاب «مقامع الفضل» جمع

فيه مسائل أنيقه بل رسائل بليغه رشيقه و له حاشية على «المدارك» غير تامّة و شرح على «المفاتيح» كذلك و له غير ذلك، و وقفت على كراريس له في الرجال و ربما نقلت عنها في هذا الكتاب. ثمّ إنّ المقدّس الصالح المازندرانى - أجزل اللّه إكرامه - جدّ امّ الاستاد العلاّمة من قبل أبيها لأنّ أباها هو نور الدين بن المقدّس الصالح و كان له عشرة أولاد ذكور هو أصغرهم و المقدّس التقي المجلسي - قدّس سرّه - جدّها من قبل أمّها لأنّ بنت المقدّس التقي كانت في بيت المقدّس الصالح فيكون العلاّمة المجلسي - طاب ثراه - خال امّه، و لذا يعبّر - سلّمه اللّه - عنه - ره - بخالى و عنهما - رحمهما اللّه - بجدّى و له - دام ظلّه - من المصنّفات قريب من ستّين مصنّفا منها شرحه على «المفاتيح» برز منه كتاب الطهارة و الصلاة و الصوم و الزكاة و الخمس و هو كتاب جيّد جدّا يبلغ مبلغ كتاب «المدارك» أو يزيد و منها حاشيته علي كتاب الطهارة و الصلاة من «المدارك» نبّه علي غفلات الشارح - قدّس سرّه - و قد رآه في المنام و اعترف له بذلك و أظهر الرضا بما هنالك، و منها تعليقته على رجال الميرزا ذكرت ملخصها في هذا الكتاب قد أعطى فيها التحقيق حقّه، و نبّه على فوائد و تحقيقات لم يتفطّن بها المتقدّمون و لم يعثر عليها المتأخّرون، و منها حاشيته على «شرح الإرشاد» للمقدّس الأردبيلى من أوّل كتاب المتاجر إلى آخر الكتاب، و منها حاشيته على «الوافى» و منها «رسالة في الاجتهاد و الأخبار و ما يتعلّق بهما و رفع الشبهات الواردة فيها» و منها «رسالة في أصالة البراءة و تفصيل المذاهب فيها و في أقسامها» و منها «رسالة في بيان الحيل الشرعيّة المتعلّقة بالربا و ما يظنّ أنّها شرعيّة و ليست بشرعيّة» و منها «الفوائد الحائريّة» ذكر فيها ما لا بدّ للفقيه من معرفته و منها «الفوائد الملحقة» بها و ربما يقال لها: الفوائد الجديدة و للاولى العتيقة، و منها حاشيته على «معالم الاصول» و هي و الرسالة الآتية بعيد آخر مصنّفاته - سلّمه اللّه - و منها رسالة في الطهارة و الصلاة حوت مسائل شريفة و دقائق لطيفة، و منها «رسالة فارسيّة في الطهارة و الصلاة» «رسالة في الزكاة و الخمس صغيرة» «رسالة في الحجّ فارسيّة» و قد عرّبتها أنا و هي الروضات - ۶ -

مختصرة وجيزة و الّتي قبيلها و الّتي بعيدها أيضا فارسيتان، و منها «رسالة في المعاملات» جيّدة و «رسالة صغيرة في القياس» و «رسالة في حلّ شبهة في الجبر و الاختيار» لطيفة و «رسالة في بيان الجمع بين الأخبار و أقسام الجمع ما يصحّ منها و ما لا يصحّ‌» و «رسالة في حلّية الجمع بين فاطميّتين» ردّ فيها علي شيخنا يوسف حيث كان مصرّا علي الحرمة و حاكما بفساد العقل و «رسالة اخرى فيها مبسوطة» و «رسالة اخرى اخصر منها» و «رسالة فارسيّة في الاصول الخمسة» و «رسالة في فساد العقد على البنت الصغيرة لمحض حلّية النظر إلى امّها» و منها «رسالة مبسوطة في استحباب صلاة الجمعة و فساد الوجوب العيني» و «رسالة اخرى أخصر منها و «رسالة في حجيّة الاستصحاب و بيان أقسامه و ما فيه من الأقوال» و «رسالة في صورة مناظرته مع فاضل من علماء العامّة في استحالة الرؤية على اللّه تعالى و عجز ذلك الفاضل و توقّفه في الرؤية» و «حاشية على ديباجة المفاتيح» تتضمّن أربع مقالات الأولى: في اصول أصيلة يعتبرها الفقهاء و يزعم القاصرون أنّها غير أصيلة. الثانية: في بيان ما يتوهّمه الجاهلون قياسا، و ليس بقياس. الثالثة: في الاجماع الضروريّ و النظرى، و أنّ الشهرة حجّة أم لا. الرابعة: في عدم جواز تقليد الميّت و بيان حكم من قلّد المجتهد الحيّ و «رسالة في بيان حكم العصير العنبى و التمرى و الزبيى» «و رسالة في حجّية الاجماع و أقسامه و دفع الشكوك الواردة فيه» و «رسالة في عدم الاعتداد برؤية الهلال قبل الزوال» و «حاشية على الذخيرة» و «حواش على المفاتيح متفرّقة» و «حواش على أوايل المعالم» و «حواش على المسالك» و «حواش على التهذيب» و «حواش على شرح القواعد» و «رسالة في حكم الدماء المعفو عنها» و «رسالة في أحكام العقود» و «رسالة في اصول الاسلام و الإيمان و حكم منكر كلّ منهما و بيان حكم الناصب» و «رسالة صغيرة في أحكام الحيض غير تامّة» و «رسالة في بيان أنّ الناس صنفان مجتهد و مقلّد و هل يتصوّر ثالث أم لا» و «رسالة في حكم تسمية بعض أولاد الأئمّة عليهم السّلام باسم خلفاء الجور و العذر في ذلك» و «حاشية على حاشية الميرزا جان على المختصر العضدي وجيزة لطيفة و بعض هذه الرسائل لم أعثر عليها، و له - سلّمه اللّه - غير ما ذكر من الرسائل و أجوبة المسائل ما لو جمعت لكانت عدّة مجلّدات. انتهى كلام صاحب المنتهى.

و أقول: و من جملة ما سئل عنه - ره - بالفارسيّة و هو موجود في جملة ما نقل عنه من أجوبة المسائل بم بلغت ما بلغت من العلم و العزّة و الشرف و القبول في الدنيا و الآخرة‌؟. فكتب في الجواب: لا أعلم من نفسي شيئا أستحقّ به ذلك إلاّ أنّي لم أكن أحسب نفسي شيئا أبدا و لا أجعلها في عدد الموجودين، و لم آل جهدا في تعظيم العلماء و المحمدة على أسمائهم، و لم أترك الاشتغال بتحصيل العلم مهما استطعت و قدّمته على كلّ مرحلة دائما. هذا، و لم أر إلى الآن روايته بطريق الإجازة و غيرها من أنحاء التحمّل إلاّ عن والده الأجل و شيخه الأكمل الّذى هو مولينا محمّد أكمل بحقّ روايته المعروفة عن جملة من مشايخه المعظّمين منهم المولى ميرزا محمّد بن الحسن الشيروانى، و الشيخ جعفر القاضى، و الآقا جمال الدين الخوانساري عن مولينا محمّد تقى المجلسي بل عن المولى العلاّمة سمينا المجلسي عن والده المذكور كما ذكره جماعة من المتأخّرين الصدور. و قد توفّى - رحمة اللّه تعالى عليه - بأرض الحائر المقدّس في حدود سنة ثمان و مأتين بعد الألف و هو قد جاوز التسعين و دفن في الرواق الشرقى المطهّر قريبا ممّا يلى أرجل الشهداء - رضوان اللّه تعالى عليهم أجمعين -. و سيأتي إن شاء اللّه تعالى في باب الميم ترجمة ولده الآقا محمّد علىّ المبرور المذكور مع الإشارة إلى جملة من طرائف أحواله و أخباره، و الاشعار بتراجم جماعة من أهل بيته المتعاقبين على آثاره، و أمّا أخوه الأصغر الّذى هو الولد الآخر لصاحب الترجمة - أعلى اللّه مقامه - فهو أيضا من أعاظم العلماء و المجتهدين و أفاخم الفقهاء و الاصوليّين يسمّى بالآقا عبد الحسين، و هو الّذي كتب لأجله والده المعظّم حاشية اصول المعالم، و له أيضا شرح على المعالم مبسوط مشتمل على تحقيقات أنيقة قلّ ما يوجد في شيء من كتب الاصول بلغ فيه إلى مباحث الاستصحاب و كان - ره - متوطّنا ببلدة همدان العجم طول حياته مجتنبا عن العشرة التامّة و السلوك مع قاطبة الخلق بحسن الخلق و قد أدركنا برهة من زمانه، و توفّى بعد نيف و أربعين و مأتين فوق الألف - أفاض اللّه على روحه المطهّر شآبيب الغفران -.